フォームと習慣の編集
天竺菩提樹は、乾季に落葉する大きな半常緑の熱帯樹で、樹高は30メートル、幹の直径は3メートルに達します。 幹はまっすぐで、樹皮は灰色です。 木の冠は波打っています。 気根がぶら下がっていると、傷口にミルクが分泌されます。

葉は濃い緑色で、網目状の静脈があり、表面は滑らかで光沢があり、ハート型で、熱帯植物​​の排水特性であるはっきりと伸びる頂点の尾の先端があります。葉の長さは10〜17cmです。葉の幅は8〜12 cm、尾の先端は長い。2〜5 cm、ペティオールは細く、長さは6〜10cm。 茎が落ちた後、環状の針輪が枝に残されます。

夏には、無茎の平らな球形のクリプトフラワーが幹にペアで現れます。 フトモモの花序、雄花、雌花、不稔花（ゴール）はすべて同じバニヤンの内壁に生えていますが、実際には菩提樹が咲きます。 果実は直径1〜1.5cmの小さなイチジクで、成熟すると緑色から紫色に変化します。

野生の天竺菩提樹は、若いときはほとんど着生植物ですが、一般的には絞扼しません。 他の植物を絞め殺している菩提樹についての個別の報告のみがあります[1]。

台湾の台南公園にある菩提樹は、現在台湾で最大の菩提樹として知られています[2]。
文化的意義
菩提樹編集
仏典によれば、ある木の下で開業医が仏教の実を結ぶと、それが至高の菩提であり、その木は「菩提樹」と呼ばれ、仏教信者にとって「菩提樹」は「聖なる木」となる。 。 しかし、仏陀には悟りのための独自の木があります。たとえば、「ヴィシャバ仏陀はスーラの木の下に、静井仏陀はダリの木の下に、ヴィシャ仏陀はサラの木の下に、グロウサン仏陀はリシャの木の下にあります。ナハン仏はウーチェンブラマンの木の下に、カサパ仏はニクルの木の下に、釈迦牟尼仏はビバラの木の下に座って仏になります。 これらの木の種類と名前は元々異なっていましたが、一部の開業医が彼らの木の下で仏になったので、それらはすべて「菩提樹」として名誉を与えられました。[3] 慧能と神秀が菩提と共に作った詩も広く知られています。

神秀の詩：「体は菩提樹のようで、心は鏡の台のようです。常に注意深く拭き、ほこりを落とさないでください。」

慧能の詩：「菩提には木がなく、鏡はプラットフォームではありません。ほこりはどこで発生するのでしょうか？」[4]

さらに、ヒンドゥー教とジャイナ教も菩提樹が神聖であると信じています。

サンスクリット語の菩提樹の元の名前は「ピパラ」（ピパラ）でした。仏教の創始者である仏陀釈迦牟尼がこの樹の下でアミタラサンヤサン菩提になったため、ピパラの木は菩提樹（サンスクリット語bodhivrksa）として名誉を与えられます[5 ]、「菩提」（サンスクリット語菩提）は「悟り」を意味します。 今日まで、ヒンドゥー教のシャーメンとツツオはしばしば菩提樹の下で考えています。

菩提樹は、インドの国木、台湾の花蓮県の郡木、番橋高校の校木です。

菩提樹編集の提供
伝説によると、釈迦牟尼仏は悟りを開いて菩提樹の下で仏陀になったので、仏教文化では菩提樹は高く評価されています。 有名な菩提樹には、インドのブッダガヤにあるマハ菩提樹、舎衛城の祇園にあるアナンダボディの木（アナンダボディ）、スリランカのアヌラーダプラにあるニエシリマハ菩提樹があります。

インドの仏陀釈迦牟尼仏が仏になった菩提樹は、今でも多くの仏教徒に愛され、称賛されています。仏陀の弟子たちは「物事を見て人のことを考える」という感覚を持っています。 「菩提樹」はとても感動しました。「釈迦牟尼仏」への憧れは、「ヴァジュラ席」の「菩提樹」の下に「釈迦牟尼仏」が座っているのを見ると、時間と空間が逆になっているようにも見えます。

この種の筋書きは、ザーガム経の第23巻に記録されています。私は菩提樹を見ました、そして如来でそれを見ました。 「菩提樹を提供する」宝物を持っているという王様の話もあります。

「大唐王朝のダシエン寺院の3人のザンマスターの伝記」の第3巻にも記録があります：「如来涅槃の日ごとに、すべての王と役人は仏陀釈迦牟尼が啓発された菩提樹に行きます、牛乳で洗い、ランプを燃やし、花を散らして供物を作ります。」

西暦629年、唐王朝の玄奘三蔵が釈迦牟尼仏の悟りを開いた菩提樹に到達するために西にインドに旅行したとき、彼はまた彼の5体を地面に投げ、菩提樹を真摯に崇拝し、菩提樹が太陽と優雅さを覆うことを示しました仏陀の、そして仏陀への彼の感謝と記憶。 [6]

スリランカのアヌラーダプラにある聖なる菩提樹は、紀元前288年に植えられました。仏陀釈迦牟尼が悟りを開いた菩提樹に由来すると言われています。現在、一定の年齢で最も古い人工被子植物です。

置換と誤認の編集
熱帯および南亜熱帯の外の寺院は、リンデンの代わりに他の樹種を使用することがよくあります。 中部亜熱帯地域の寺院では、リンデンの代わりにイチョウ、pueraria lobata、リンデンの木がよく使用され、北部の亜熱帯では主にイチョウが使用されます。温暖な温帯では、黒い弾丸の木とビオラ科が代替樹種として使用されます。中温帯と高原温帯は主にイチョウとストームホースライラックです[7]。

これらの僧院が樹種の代わりに「菩提樹」という名前を使用した理由は、「釈迦牟尼仏」が「菩提樹」の下で仏になり、「菩提樹」に向けて「聖なる木」の心を発達させたことを記念するためです。 「釈迦牟尼仏」の覇権への敬意と憧れを表しています。

ドイツのベルリンのリンデンストリートの下では、ドイツの名前はウンターデンリンデン、オーストリアの作曲家シューベルトの「リンデンツリー」、ドイツの名前はデアリンデンバウムです。 実際、ドイツのリンデ、リンデンバウムは菩提樹ではなく菩提樹です。これは初期の海外の学生による誤訳である可能性があり、今日まで続いています。

菩提茶（der Lindentee、英語のリンデンティー）は、実際にはリンデンの葉や花で醸造されています。また、リンデという単語の誤訳により、この間違った中国名が付けられています。

ビボルオの木の実はやわらかいですが、種が小さいので仏教のビーズを作ることはできません。 仏教ビーズの素材として使われた最も初期の「菩提」はムクロジです
関連ページ
ジュー（仏教）
菩提樹の神
マハ菩提樹

形态和习性 编辑
天竺菩提树是一种在干燥季节落叶的半常青热带大型乔木，树高可达30米，树干直径可达3米。树干笔直，树皮为灰色。树冠为波状圆形。具有悬垂气根，在伤口處会分泌出乳汁。

叶子为浓绿色，网状叶脉，表面平滑有光泽，心形，有一个明显延伸的顶端尾尖，是热带植物排水的特征，叶长10-17厘米，叶宽8-12厘米，尾尖长2-5厘米；叶柄纤细，长6-10厘米。托叶掉落后会在枝条上留下环状的托叶环。

夏季时树干上成对出现无梗的扁球形隐花果。隐头花序，雄花、雌花和不育花（瘿花）均生长在同一榕果的内壁，但實際上菩提树是會開花的。果实为直径1-1.5厘米的小无花果，成熟时颜色由绿色变为紫色。

野生的天竺菩提树在幼时多为附生生长，但一般不会发生绞杀现象。 菩提树绞杀其他植物仅有个别报道[1]。

臺灣臺南公園的菩提樹，為目前臺灣已知最大的菩提樹[2]。
文化意义 编辑
菩提树 编辑
佛經中說，若有行者於某一樹下成就佛果，即無上菩提，此樹即名「菩提樹」，因此，「菩提樹」對於佛教信眾而言就是「聖樹」。然諸佛成道其樹各別，譬如說：「毘舍婆佛坐娑羅樹下、尸棄佛坐分陀利樹下、毘婆尸佛坐婆羅樹下、拘樓孫佛坐（尸）利沙樹下、拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下、迦葉佛坐尼拘律樹下、釋迦牟尼佛坐畢缽羅樹下」成佛。這些樹種類及名稱原本各不相同，但都因為有行者於其樹下成佛，而都被尊稱為「菩提樹」[3]。慧能和神秀以菩提所做的偈也广为人知：

神秀作偈：「身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

慧能作偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」[4]

另外印度教、耆那教也認為菩提樹是神聖的。

菩提樹的梵語原名為“畢缽羅樹”（Pippala），因佛教的創始人釋迦牟尼佛在此樹下得成阿耨多羅三藐三菩提故，畢缽羅樹因而被尊稱為菩提樹（梵bodhivrksa）[5]，“菩提”（梵bodhi）意為“覺悟”。直到今天印度教的沙門、頭陀們還經常在菩提樹下思考。

菩提樹是印度的國樹，台灣花蓮縣的縣樹，板橋高中的校樹。

供養菩提樹 编辑
相傳釋迦牟尼佛在一棵菩提樹下悟道成佛，因此菩提樹在佛教文化中備受尊崇。著名的供養菩提樹有印度菩提伽耶的摩訶菩提樹、舍衛城祗園精舍內的喜智菩提樹（Anandabodhi）、斯里蘭卡阿努拉德普勒的闍耶室利摩訶菩提樹等。

至今印度菩提伽耶(Buddhagaya) 釋迦牟尼佛成佛處的菩提樹，依然受到廣大佛弟子們熱烈的鍾愛與景仰，佛弟子們頗有「睹物思人」之感：看見「菩提樹」，倍感對「釋迦佛陀」思念之情，甚至於好像時空倒轉，親見「釋迦佛陀」坐於「菩提樹」下「金剛座」一般。

這種情節在《雜阿含經》卷第二十三就有記載：我見菩提樹，便見於如來。乃至於有國王以希有珍寶「供養菩提樹」之事跡。

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷3也有記載：「每至如來涅槃日，諸國王與臣僚都會到釋迦牟尼佛成道的菩提樹下，以乳灌洗，燃燈散花供養。」

公元629年許，大唐玄奘法師西行印度抵達釋迦牟尼佛成道菩提樹下時，亦五體投地，至誠禮拜菩提樹，以表菩提樹給釋迦佛遮蔽陽豔之恩，及對佛陀之感念和追思。[6]

一棵位於斯里蘭卡阿努拉德普勒的聖菩提樹種植於公元前288年，據說源自釋迦牟尼佛在下面覺悟的那棵菩提樹，是目前有確定年齡的最古老的人工種植的被子植物。

代替和误认 编辑
在热带与南亚热带以外地区的寺庙常用其他树种代替菩提树。中亚热带地区寺庙多用银杏、黄葛树、椴树属树种代替菩提树，北亚热带主要为银杏; 暖温带则用黑弹树、暴马丁香作为替代树种，中温带和高原温带则主要为银杏、暴马丁香[7]。

這些寺院之所以紛紛的使用代替樹種而名之為「菩提樹」者，就是為了紀念「釋迦牟尼佛」在「菩提樹」下成佛，而對「菩提樹」產生「聖樹」之心，並藉此表達對於「釋迦牟尼佛」至高無上之崇敬與思慕之情。

德國柏林的菩提樹下大街，德語爲Unter den Linden；奥地利作曲家舒伯特的《菩提树》，德语为Der Lindenbaum。實際上德語的Linde，Lindenbaum是椴樹而非菩提樹，这可能是早期留学生的误译，延续至今。

菩提茶（德der Lindentee，英linden tea）实际上也是用椴树叶或花泡制，同样因Linde一词的误译而有此错误的中文名称。

毕钵罗树的果子本身柔软，种子则细小，不可能用来做佛珠。最早用作佛珠材料的“菩提子”是无患子
相关页面
覺 (佛教)
菩提树神
摩訶菩提樹

羅馬帝國時代，維斯塔處女決定以不婚30年來對付死刑
在人類文化與宗教信仰传统上對此賦予特殊的價值觀與重要意義，特別是片面要求女性守贞的社会中，未婚女性的“處女”，代表著個人的純淨、榮譽與品格價值。狹義傳統上處女鑒定的標誌為處女膜，但是现代医学技术可以修補，同时，處女膜也未必只因性交而損傷，少部分人天生就沒落紅，目前沒有絕對的鑑別方法。

处女 编辑
對大多數來說，處女是指沒有發生過陰道性交的女子[3][4][5][6] ，即指男性陰莖插入女性陰道的性交，和因性交而令處女膜破損的性交[3][5][7][8]。但是有些天生處女膜偏厚的女性，初夜時處女膜不一定會破裂，破裂也不一定在初夜時。

而精確上，處女是指沒有發生任何與他人有互動的性行為的女子，包括：陰道性交、肛交、口交、乳交、彼此間的自慰、愛撫或視訊性交等。[3][6][9]

所謂的技術性處女，即在沒有損傷處女膜的狀況下與他人進行各種廣義的性交行為卻自稱處女者。或者處女膜因與他人性交而受損，卻藉由人工方式修補處女膜來詐稱處女者，但如同技術性處男，二詞定義時常淪落於陰莖插入本位。

處男 编辑
更多信息：處男
處男則是對應於處女，用於男性的名詞。英語為「,漢字寫作：「童貞」。不過由於男性難以區分處男與否，故往往強調處女而不著重處男這一觀念。由於處男沒法像處女一樣經由處女膜的破損流血來判斷，故古代封建觀念裡總是不太譴責男性的風流花心，而當類似的行為發生在女性身上便引發極端強烈的抨擊，而總是單方要求女性將性行為與婚姻合一。

社会文化中的“处女” 编辑
处女情结和检验贞操 编辑
如同贞操觀念，處子的觀念在傳統上包括在婚姻之前的節欲（避免婚前性行為）以及結婚後只以婚配對象為性伴侶。贞操通常涉及伦理道德或宗教问题，可以带来社会地位方面和人际关系的影响。[3][10]虽然贞操有社会影响，并在过去曾在一些社会中有相关法律，但当今大多数社会中没有法律涉及这个问题。

一些社會著重女性在出嫁前一定不發生婚前性行為，守贞成为判断女性价值的标准。故此，各地都存在不尽相同的检验女性贞操的方法。《圣经》提及“叫妇人蓬头散发，站在耶和华面前”以“素餐”起誓，并喝下“致诅咒的苦水”。《旧约·民数记》第五章说“她若受污，喝了这苦水，肚腹要发胀，大腿要消瘦。”匈牙利的齐格纳人，要求新娘赤脚踏上菩提树制作的小圆板，新娘若失贞，则会有灾难。另一种方式是以黄杨树枝穿三只剥皮后的喜鹊头，放在新娘枕下。新娘若失贞会在梦话中坦白，守贞的新娘则会安睡。中国传统文学和民间傳說中，亦有各种判斷處女的方法。如守宮砂、滴血、验枕骨、看眉毛和腿型等，不一而足[11]。守宮砂之说则常見於武俠小說，如《神雕俠侶》的小龍女因失身而造成守宮砂消失。

处女的首次性交 编辑
處男或處女的首次性交皆稱初夜，相对于男性，在要求女性守贞社会中，女性的初夜在社会文化中更为关注。占有女性初夜，在某些時期的部分人類社會，形成所謂的初夜權的概念。

占有女性初夜的另一种动机，是认为与处女性交可以治愈疾病。这类民间说法，可追溯至16世纪的欧洲。在当代非洲，则盛兴处女艾滋清除说，增加女性被强奸的风险。

中國大陸 编辑
近代以来，中国社会风气对性已较为开放，但片面要求女性婚前守贞的“处女情结”仍普遍存在。贞操嫁妆论，时有讨论。接受高等教育的年轻人仍会受到这一思想禁锢（如包丽自杀事件）。更有女性为夫寻找处女强奸进而杀人的极端案件（如胡伊萱案）。占有女性初夜，亦成为男性追逐的目标，官员和权贵阶层“买处”成风。各色人等通常在中、小学生中寻找“目标”，以致强奸案件频发。官员“买处”的动机一是“处女情结”下的占有处女[12][13]，二是改善运气，提升官运，与传统冲喜之说相关[12]。各个国家 编辑
各国15岁时有过性行为比率
关于婚前守贞的看法（单位：%）[15]
完全同意编辑2001年Counterpoint杂志对麻省理工学院和维斯理学院各学引编辑「處女」一詞可引申為某一事物的第一次行動。例如交通工具的首航常被稱為「處女航」；藝人的首次登台演出及某物首次公開亮相被稱為「處女秀」；作家或導演的第一部文學或電影作品，則稱為「處女作」；而直接以木材為原料而非回收紙類製造而成的紙漿，也常被稱為「處女紙漿」。有些雞尾酒，當缺乏酒精摻合料，可以說是處女。口交通過口腔進行性行為的方式交磨擦性器官的過程处女膜位於陰道口的環狀黏膜組織

起源和定義 编辑
在近代以前被認定的淫樂殺人多半出自於貴族或手握權力的人，女性方面有匈牙利貴族伊莉莎白·巴托里，迷信以处女的血沐浴可保持青春，大量處女因此被殺害。如果她本人的日記記載正確的話，一共殺害了612人。後來她被囚禁在不見天日的牢房裡面衰弱至死。在中国亦有南北朝刘宋的後廢帝，常常親手殺人，並常到街巷中擾民，殺人成癮；一日不殺人，就悶悶不樂。野史中尚記有商朝的紂王和東吳的孙皓等嗜好拷打與屠殺的君主。

到了近代，主要原因在於貧窮。人類三大欲望（睡眠欲、食欲、性欲）有分先後：睡眠欲不滿足就欠缺食慾，食慾不滿足就欠缺性欲。因為要先確保生存，性欲只能排次，故此直到近代以前的國家與及現在貧窮的國家基本上都不會產生淫樂殺人事件。戰爭後某些人心靈上，因要填滿近代生活與戰爭帶來的落差，會採取殺人埋屍等手段，這種情況會看來跟普通犯罪類似（戰爭期間犯罪率會降低）。

一般而言，淫樂殺人事件的始祖被認為是19世紀末期伦敦貧民街發生的開膛手傑克。在此之後還有在英國發生。但是大量發生淫樂殺人事件則主要在越南战争中期以後的先進國，尤其是在美國。

成因與過程 编辑
當物欲得到滿足以後，精神卻處於空虛狀態下會比較容易發生淫樂殺人事件，故此在先進國比較容易發生。在嗜好層面上，多數淫樂殺人犯見到虐打的影像都會得到性欲層面的快感，甚或射精。本來不少有這類異常嗜好的人只須要看看暴力影像就能滿足他們的欲望，但淫樂殺人犯卻未能滿足，不殺人就無法得到快感。

淫樂殺人犯大部份小時候都有虐待小動物甚至殺害，不斷升級，到最後不殺人就無法得到快感，是為淫樂殺人犯的典型行為模式。（見虐待動物）。故此美國有些州會重罰虐待動物的人。

難以逮捕的原因 编辑
一般而言犯案越多越容易被逮捕，但因為淫樂殺人連續犯襲擊的都是一些素未謀面的人，與受害人的接觸點──破案的關鍵──極少，甚至近乎沒有，令到破案的難度大為增加，故此很多都沒法偵破。因此，特別在美國，就發展出罪犯側寫這種方法。

殺人事件如果不見屍體是難以起訴的。雖然並不代表不能起訴，只是縱使有明確的環境證據支持，但缺乏決定性證據證明受害人已經遇害，否則不可以起訴。故此如果受害人是無家可歸的人、離家出走的少女、或者妓女的話，被殺時既無人目擊，屍體又被埋在山上的話，只要未找到屍體，很大機會只會被列入失蹤人口，法庭不會發出搜查令，殺人事件就極容易變成完美犯罪。

有些犯人在平日時言行或生活作息與常人相差無幾，面對警察偵辦調查時會表現異常沉著冷靜，除非警方掌握決定性證據，犯人會對犯行不露痕跡地迴避或誤導警方偵查方向，令警方難以從犯人確認出具體犯行的事證。关页面
連環殺手
罪犯側寫
虐待罪

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卡夫拉金字塔（第四王朝）和狮身人面像（约公元前2500年）
古埃及的居民是由北非的土著居民和来自西亚的遊牧民族塞姆人融合形成的多文化圈。約西元前6000年，因為地球軌道的運轉規律性變化、間冰期的高峰過去等客觀氣候因素，北非茂密的草原開始退縮，人們放棄游牧而開始尋求固定的水源，以進行固定式的耕作，這個居民逐漸聚集並建立了村落的地方，即尼羅河下游河谷一帶，有著夏季氾濫沖刷的豐富沃土，適合在秋冬的乾季進行種植活動，公元前4千年后半期，此地逐渐形成国家，至公元前343年为止，共经历前王朝、早王朝、古王国、第一中间期、中王国、第二中间期、新王国、第三中间期、后王朝9个时期31个王朝的统治（参见“古埃及歷史”一节）。其中古埃及在十八王朝时（公元前15世纪）达到鼎盛，南部尼罗河河谷地带的上埃及的領域由現在的蘇丹到埃塞俄比亞，而北部三角洲地区的下埃及除了現在的埃及和部份利比亚以外，其東部邊界越過西奈半島直達迦南平原。[1]

古埃及在古埃及語言中稱為「凱美特」或「凱米」( Kemet[kuːmat];意爲「黑土之國」) ，與之相關的現代科普特語稱為Ⲭⲏⲙⲓ（Khēmi）。[2]

在社會制度方面，古埃及有自己的文字系统，完善的行政体系和多神信仰的宗教系统，其统治者称为法老，因此古埃及又称为法老时代或法老埃及[3]。古埃及的国土紧密分布在尼罗河周围的狭长地带，是典型的水力帝国[來源請求]。

古埃及文明的产生和发展同尼罗河密不可分，如古希腊历史学家希罗多德所言：“埃及是尼罗河的赠礼。”古埃及时，尼罗河几乎每年都泛滥，淹没农田，但同时也使被淹没的土地成为肥沃的耕地。尼罗河还为古埃及人提供交通的便利，使人们比较容易的来往于河畔的各个城市之间。古埃及文明之所以可以绵延数千年而不间断，另一个重要的原因是其相对与外部世界隔绝的地理环境，古埃及北面和东面分别是地中海和红海，而西面则是沙漠，南面是一系列大瀑布，只有东北部有一个通道通过西奈半岛通往西亚。这样的地理位置，使外族不容易进入埃及，从而保证古埃及文明的穩定延续。相比较起来，周围相对开放的同时代的两河流域文明则经常被不同民族所主宰，兩者對後世所帶來的價值觀也完全不同。[1]古埃及具有保存遺體的喪葬習俗，透過這些木乃伊的研究能一窺當時人們的日常生活，对古埃及的研究在学术界已经形成一门专门的学科，称为“埃及学”。

古埃及地圖
历史
埃及学 编辑
主条目：埃及学
由于长达两千多年的外族统治，埃及完全失去原有的古埃及文明，古埃及的语言、文字、宗教信仰、历史记录、政府和风俗等都被彻底遗弃，以至于后来的人们在看到古埃及文明遗迹（如金字塔）时不知道当时的古埃及人为什么要建造，现代人也读不懂用古埃及文字写成的碑文，崴峨的建築在流傳千年後人去樓空的景象，可以說引起後世百代人們的感慨與同情，古埃及文明便成為人類被遺忘的文化中最出名者。由于好奇心的驱使，人们希望了解失落的古代埃及文明和历史，于是一门专门研究古埃及的学科逐渐形成，这就是“埃及学”。

在两千多年前，人们已经开始研究古埃及，例如在希罗多德所著的《历史》中就多次提及古埃及。十字軍東征時期，有人撰寫一些有關埃及古蹟的遊記，然而當時已無人能閱讀象形文字的文獻。尙·德·特夫諾（英语：Jean de Thévenot）是17世紀第一個純粹因爲好奇而到近東旅行的歐洲人。他於1652年路經埃及，在吉薩測量大金字塔並描繪塔裡的情形。特夫諾對木乃伊很感興趣，他在薩卡拉請人打開一座古埃及貴族石墓，還買了一具棺材，棺材上「全是偶像和象形文字」。到18世紀早期，法國攝政王菲力普·奧爾良命開羅耶穌會傳教團團長克勞德·西卡爾（英语：Claude Sicard）尋找埃及的古遺跡。西卡爾跑遍埃及，畫出第一張地圖。[67]但埃及学真正的大发展是从1822年法国人商博良对于古埃及文字破译开始的。18世纪，拿破仑带领法国军队打败埃及的英国殖民者并占领埃及，他带来167名学者，包括历史学家、天文学家、画家、工程师、矿物学家等等，并成立“埃及协会”专门研究古埃及文明。在进驻埃及其间，法国学者对古埃及进行详细的研究，并搜集许多文物带回法国，其中包括于1799年8月被发现的刻有三种文字的罗塞塔石碑，这块石碑成为破译古埃及文字的直接线索。不久之后，英国打败法国，重新夺回对埃及的占领，但法国研究者得以保留古埃及文物的记录，并一直在埃及学方面保持主导地位。

罗塞塔石碑是古埃及托勒密王朝托勒密五世颁布的一条政令，由于当时是外族（马其顿王国）统治埃及，官方文字是希腊文，而当地埃及人则习惯使用埃及文字（包括圣书体和世俗体），于是这块石碑就使用两种埃及文字和希腊文共三种文字记录同样的内容。法国学者商博良就利用这种对照关系，通过希腊文的含义将古埃及的文字成功破译出来，于1822年9月29日写成通信报告，宣布古埃及文字破译成功。自此，古埃及的文字和文明被现代人重新理解，埃及学进入大发展时期。[7][68]本条目介绍的内容基本都是埃及学的研究成果。

社會
宗教信仰 编辑
古代埃及人信仰和崇拜多神，神有多种形象，有的具有人的形象，其他形象还有动物、植物和星辰、自然现象等。另外，不同地区也有不同的神祇，也有几个地区共同崇拜一个神，同时一个地区还可能崇拜多个神，至今考证的古埃及的神多达上千个。这种多神崇拜起源于原始社会的图腾崇拜，在埃及统一之前的各个小国家里，人们都崇拜各自不同的神。随着美尼斯统一埃及全境，國王（新王国时期開始稱為法老）开始推行各自出身地的神，使其称为主神，由全埃及共同崇拜。在古王国时期主神是鹰神荷鲁斯，后来改为太阳神拉，中王国时期则主要崇拜阿蒙，新王国时期拉和阿蒙相结合，形成主神阿蒙拉。在国家统一崇拜主神的同时，各个地方（诺姆，相当于省）仍然崇拜原来地方的神。参见埃及神话人物列表。

另外，神祇也有不同的属性，有的是农业的神，有的是阴间之神，还有的是工匠技师的神（比如孟菲斯的卜塔）。而法老则是神的化身，或者是代言人，具有神的特性和神的名字，比如阿蒙霍特普、图坦卡蒙都是用阿蒙神的名字作为自己名字的一部分的。因此，法老被称为神王，拥有行政、司法和军队的最高权力，同时也是其主神的大祭司。法老手執生命之符，表示對埃及人有生殺大權。[71]

由于古埃及人極重視宗教信仰，所以他們建造巨大的神廟來崇拜天神。在新王国时期，埃及通过武力扩张积累空前的财富（参见新王国时期和第十八王朝），但在几代法老在位期间都被用来修建神殿，比如公元前1200年，古埃及興建最大的神廟——位於尼羅河中游的阿斯旺的阿布辛拜勒神庙。重视宗教的另一个影响就是神职人员的权力过大，一般除法老之外，管理主神祭祀的祭司（称为“维西尔”，相当于宰相）拥有国家第二大权力，有的时候甚至超过法老的权力，使得一些维西尔可以成功篡权称为新法老，如拉美西斯一世。鉴于这种情况，在埃及第十八王朝中后期，阿蒙霍特普四世进行宗教改革，修改主神阿蒙为阿顿（太阳神），关闭所有崇拜旧神的神殿，还迁都修建新神阿顿的神殿，他自己也改名为埃赫那顿，意为阿顿神的光芒。但由于祭司们权力过大，以及整个社会的习俗形成已久，这次宗教改革失败，在埃赫那顿死后不久旧阿蒙神又重新成为主神，祭司们的权力也被恢复。

古埃及人認為，當人們死亡時，他們的靈魂將被帶到地獄，由神奧西里斯審判。 如果一個人的心臟比羽毛重，那就意味著他/她在死前犯了很多罪。 他們的心臟會被鱷魚頭，獅子身體和河馬腿的野獸吃掉並摧毀。 如果一個人的心臟比羽毛輕，他/她將永遠活在地獄。阿努比斯會確保他/她的身體保存完好，這樣靈魂就可以在他的來世再次使用它。

文化與文明 编辑
古埃及文明是人类文明的五大发源地之一。古埃及人除以建築金字塔、獅身人面像及製造木乃伊而聞名天下外，還發明許多對後世影響深遠的東西。 古埃及的文化非常丰富。创造的象形文字对后来腓尼基字母的影响很大，而希腊字母是在腓尼基字母的基础上创建的，最終形成了西方的拼音文字系統。此外，金字塔、亚历山大灯塔、阿蒙神庙等建筑体现埃及人高超的建筑技术和数学知识，在几何学等方面也有很大的成就。古埃及使用太陽曆作為历法，因此現代西方也普遍使用太陽曆。

文字 编辑
主条目：古埃及文字
古埃及文字創於公元前3500年，是一種稱為圣书体的象形文字。這種文字是人類最古老的書寫文字之一，多刻在古埃及人的墓穴中、紀念碑、廟宇的牆壁或石塊上，所以被稱為「圣书体」[72]。

1799年，法軍上尉皮耶-佛罕索瓦·札維耶·布夏賀（Pierre-François Xavier Bouchard）在尼羅河三角洲的港口城市羅塞塔發現「罗塞塔石碑」。石上刻有三種文字，分別是圣书体、世俗体和古希臘文。歷史學家一直不明白石刻上「圣书体」的意思，直到1822年，法國學者尚-佛罕索瓦·商博良第一個理解到，一直被認為是用形表義的埃及象形文，原來也是具有表音作用的，這重大發現之後成為解讀所有埃及象形文的關鍵線索。

金字塔與獅身人面像 编辑
主条目：埃及金字塔和狮身人面像
参见：古埃及建築和吉薩金字塔群
金字塔是利用大石建成的巨大三角形建築物，是法老的墓穴。由於古埃及人在尼羅河兩岸生活及耕作，所以金字塔主要是在沙漠地區興建。從公元前2700 -公元前1800年這900年裡，估計古埃及人共建築超過80座金字塔。而建於公元前2589 -公元前2566年間的「大金字塔」是最大的一座金字塔，它是為法老胡夫而興建的。

古埃及人在「大金字塔」附近建造一座「獅身人面像」。狮身人面像位于卡夫拉金字塔祭庙的西北方，坐东向西，古希腊人把它叫作“斯芬克斯”，它是埃及最大最古老的室外雕刻巨像，由整块天然岩石雕凿。至今仍然沒有人知道建造這座由「獅身」與「人面」組成的巨大石雕的原因，他代表著法老的智慧與勇猛。一些人相信「獅身人面像」可能是金字塔的守護神，另一些則認為它是古埃及偉大文明的象徵。

数学 编辑
主条目：古埃及数学
古埃及人是最先懂得用手掌和前臂來量度距離的人群之一。古埃及的書吏所使用的数学风格和方法，主要从稀有的古代纸草的发现而推断出来：特别是，兰德纸草书，大约作于第二中间期（虽然它是已经失传的中王国时期的纸草的一份复本），以及莫斯科纸草书，二者都似乎是数学教科书。最初，他們利用手指來計算數目，其後又創造一種數字。

天文学和历法 编辑
参见：古埃及历法
古埃及拥有相当水准的天文学知识，他们通过观测太阳和大犬座α星（即天狼星，古埃及称“索卜乌德”，意思是水上之星）的运行制定历法，即科普特历。古埃及人将一年定为365天，每年12个月，一个月30天，剩余5天作为节日。古埃及使用太阳历的做法是世界上最早的，這種日曆和我們今天所使用的差不多。不過因為地理的緣故地處熱帶，當時古埃及人則把一年只分为3个季节，每季4个月，他们還發明水鐘及日晷（即以太陽的倒影來計時）這兩種計時器，把一天分為24小時。考古学发现古埃及人了解许多星座，如天鹅座、牧夫座、仙后座、猎户座、天蝎座、白羊座以及昴星团等。另外，古埃及人还把黄道恒星和星座分为36组，在历法中加入旬星，一旬为10天，这与中國農曆的旬的概念类似。旬星概念至少是在埃及第三王朝时就已经出现。[73]

由于古埃及文化有显著的星神崇拜[3]，天文学观测和记录由祭司负责。每年夏天，当天狼星黎明前升起之时，尼罗河就开始泛滥，因此古埃及人认为天狼星是掌管圣河尼罗河的神祇，因此他们建造神殿，祭祀天狼星。另外也有人认为金字塔是用来观测天狼星而建造的。通过对天狼星准确的观测，埃及人确定一年（天狼年，即一种恒星年）的长度为365.25天，与现在的计算长度相当接近。[73]古埃及人赋予太阳浓重的宗教色彩，代表太阳的神祇就有数种，其中最重要的有拉和阿顿等，很多法老都以自己是拉或者阿顿的代表来统治埃及。

木乃伊 编辑
主条目：木乃伊
它是指長久保存的古埃及人屍體，這些屍體能保存數千年是因為它們經過特別的處理。首先，古埃及人清除屍體的內臟，然後用特製的藥物浸製這些內臟，再把鹽和香料塗在屍首上，以吸乾屍體上的水份；最後用長布條把屍體包裹起來，屍體便不會腐爛。製造木乃伊的人是古埃及的祭司，祭司除了把屍體製成木乃伊外，還需祭祀神明及為法老在墓穴、紀念碑和廟宇的牆上刻上「神碑體」。古埃及人喜歡把木乃伊放入人形的棺木內，而這個藏有木乃伊的棺木僧被埋葬在墓穴中。考古學家在現今的埃及各地發掘出很多木乃伊。這些發現有助我們認識古埃及人的面貌及文明，亦能幫助我們研究古埃及人保存屍體的方法。

新王國時期木乃伊製法：

去世至下葬為期70天，成為以後之規範。
將屍體送至製木乃伊之屋（per-nefer）。
敲碎篩骨，用金屬勾將腦部由鼻孔取出。
將腹部肝、肺、胃、腸四器官取出。
用椰酒及香料清理體腔，用臨時材料填滿。
將手指腳趾用繩繫緊，再用泡鹼將屍體乾貯。
將屍體送至純淨之屋，用尼羅河水洗淨。
用樹脂浸泡過的亞麻布將腦部填滿。
將腹部臨時充填物取出，用裝滿木屑的亞麻布或泡過樹脂的沒藥填滿，再縫合。
擦上杉樹油、蠟、泡鹼及樹膠的混合物。
灑上香料、塞住鼻孔。
眼皮下方放上洋蔥或亞麻布的墊子。
用熔化的樹脂將屍體塗滿，收斂毛細孔保護皮層。
用亞麻布將屍體四肢先包起，再包身體，再套上完整壽衣。
繼續包裹，每包一個部位都要唸一段咒語，不能間斷，直到第52天結束。
第68天至70天則入棺。
莎草纸 编辑
主条目：莎草纸
古埃及人除發明犁、汲水器和渠道外，還於約公元前2600年使用紙莎草的莖製造世界上第一張莎草
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埃及历史
特定歷史

早王朝時期 (埃及)
古埃及的一个时期

古王國時期
公元前三千纪的古埃及历