形态和习性 编辑
天竺菩提树是一种在干燥季节落叶的半常青热带大型乔木，树高可达30米，树干直径可达3米。树干笔直，树皮为灰色。树冠为波状圆形。具有悬垂气根，在伤口處会分泌出乳汁。

叶子为浓绿色，网状叶脉，表面平滑有光泽，心形，有一个明显延伸的顶端尾尖，是热带植物排水的特征，叶长10-17厘米，叶宽8-12厘米，尾尖长2-5厘米；叶柄纤细，长6-10厘米。托叶掉落后会在枝条上留下环状的托叶环。

夏季时树干上成对出现无梗的扁球形隐花果。隐头花序，雄花、雌花和不育花（瘿花）均生长在同一榕果的内壁，但實際上菩提树是會開花的。果实为直径1-1.5厘米的小无花果，成熟时颜色由绿色变为紫色。

野生的天竺菩提树在幼时多为附生生长，但一般不会发生绞杀现象。 菩提树绞杀其他植物仅有个别报道[1]。

臺灣臺南公園的菩提樹，為目前臺灣已知最大的菩提樹[2]。
文化意义 编辑
菩提树 编辑
佛經中說，若有行者於某一樹下成就佛果，即無上菩提，此樹即名「菩提樹」，因此，「菩提樹」對於佛教信眾而言就是「聖樹」。然諸佛成道其樹各別，譬如說：「毘舍婆佛坐娑羅樹下、尸棄佛坐分陀利樹下、毘婆尸佛坐婆羅樹下、拘樓孫佛坐（尸）利沙樹下、拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下、迦葉佛坐尼拘律樹下、釋迦牟尼佛坐畢缽羅樹下」成佛。這些樹種類及名稱原本各不相同，但都因為有行者於其樹下成佛，而都被尊稱為「菩提樹」[3]。慧能和神秀以菩提所做的偈也广为人知：

神秀作偈：「身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

慧能作偈：「菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃？」[4]

另外印度教、耆那教也認為菩提樹是神聖的。

菩提樹的梵語原名為“畢缽羅樹”（Pippala），因佛教的創始人釋迦牟尼佛在此樹下得成阿耨多羅三藐三菩提故，畢缽羅樹因而被尊稱為菩提樹（梵bodhivrksa）[5]，“菩提”（梵bodhi）意為“覺悟”。直到今天印度教的沙門、頭陀們還經常在菩提樹下思考。

菩提樹是印度的國樹，台灣花蓮縣的縣樹，板橋高中的校樹。

供養菩提樹 编辑
相傳釋迦牟尼佛在一棵菩提樹下悟道成佛，因此菩提樹在佛教文化中備受尊崇。著名的供養菩提樹有印度菩提伽耶的摩訶菩提樹、舍衛城祗園精舍內的喜智菩提樹（Anandabodhi）、斯里蘭卡阿努拉德普勒的闍耶室利摩訶菩提樹等。

至今印度菩提伽耶(Buddhagaya) 釋迦牟尼佛成佛處的菩提樹，依然受到廣大佛弟子們熱烈的鍾愛與景仰，佛弟子們頗有「睹物思人」之感：看見「菩提樹」，倍感對「釋迦佛陀」思念之情，甚至於好像時空倒轉，親見「釋迦佛陀」坐於「菩提樹」下「金剛座」一般。

這種情節在《雜阿含經》卷第二十三就有記載：我見菩提樹，便見於如來。乃至於有國王以希有珍寶「供養菩提樹」之事跡。

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷3也有記載：「每至如來涅槃日，諸國王與臣僚都會到釋迦牟尼佛成道的菩提樹下，以乳灌洗，燃燈散花供養。」

公元629年許，大唐玄奘法師西行印度抵達釋迦牟尼佛成道菩提樹下時，亦五體投地，至誠禮拜菩提樹，以表菩提樹給釋迦佛遮蔽陽豔之恩，及對佛陀之感念和追思。[6]

一棵位於斯里蘭卡阿努拉德普勒的聖菩提樹種植於公元前288年，據說源自釋迦牟尼佛在下面覺悟的那棵菩提樹，是目前有確定年齡的最古老的人工種植的被子植物。

代替和误认 编辑
在热带与南亚热带以外地区的寺庙常用其他树种代替菩提树。中亚热带地区寺庙多用银杏、黄葛树、椴树属树种代替菩提树，北亚热带主要为银杏; 暖温带则用黑弹树、暴马丁香作为替代树种，中温带和高原温带则主要为银杏、暴马丁香[7]。

這些寺院之所以紛紛的使用代替樹種而名之為「菩提樹」者，就是為了紀念「釋迦牟尼佛」在「菩提樹」下成佛，而對「菩提樹」產生「聖樹」之心，並藉此表達對於「釋迦牟尼佛」至高無上之崇敬與思慕之情。

德國柏林的菩提樹下大街，德語爲Unter den Linden；奥地利作曲家舒伯特的《菩提树》，德语为Der Lindenbaum。實際上德語的Linde，Lindenbaum是椴樹而非菩提樹，这可能是早期留学生的误译，延续至今。

菩提茶（德der Lindentee，英linden tea）实际上也是用椴树叶或花泡制，同样因Linde一词的误译而有此错误的中文名称。

毕钵罗树的果子本身柔软，种子则细小，不可能用来做佛珠。最早用作佛珠材料的“菩提子”是无患子
相关页面
覺 (佛教)
菩提树神
摩訶菩提樹

羅馬帝國時代，維斯塔處女決定以不婚30年來對付死刑
在人類文化與宗教信仰传统上對此賦予特殊的價值觀與重要意義，特別是片面要求女性守贞的社会中，未婚女性的“處女”，代表著個人的純淨、榮譽與品格價值。狹義傳統上處女鑒定的標誌為處女膜，但是现代医学技术可以修補，同时，處女膜也未必只因性交而損傷，少部分人天生就沒落紅，目前沒有絕對的鑑別方法。

处女 编辑
對大多數來說，處女是指沒有發生過陰道性交的女子[3][4][5][6] ，即指男性陰莖插入女性陰道的性交，和因性交而令處女膜破損的性交[3][5][7][8]。但是有些天生處女膜偏厚的女性，初夜時處女膜不一定會破裂，破裂也不一定在初夜時。

而精確上，處女是指沒有發生任何與他人有互動的性行為的女子，包括：陰道性交、肛交、口交、乳交、彼此間的自慰、愛撫或視訊性交等。[3][6][9]

所謂的技術性處女，即在沒有損傷處女膜的狀況下與他人進行各種廣義的性交行為卻自稱處女者。或者處女膜因與他人性交而受損，卻藉由人工方式修補處女膜來詐稱處女者，但如同技術性處男，二詞定義時常淪落於陰莖插入本位。

處男 编辑
更多信息：處男
處男則是對應於處女，用於男性的名詞。英語為「,漢字寫作：「童貞」。不過由於男性難以區分處男與否，故往往強調處女而不著重處男這一觀念。由於處男沒法像處女一樣經由處女膜的破損流血來判斷，故古代封建觀念裡總是不太譴責男性的風流花心，而當類似的行為發生在女性身上便引發極端強烈的抨擊，而總是單方要求女性將性行為與婚姻合一。

社会文化中的“处女” 编辑
处女情结和检验贞操 编辑
如同贞操觀念，處子的觀念在傳統上包括在婚姻之前的節欲（避免婚前性行為）以及結婚後只以婚配對象為性伴侶。贞操通常涉及伦理道德或宗教问题，可以带来社会地位方面和人际关系的影响。[3][10]虽然贞操有社会影响，并在过去曾在一些社会中有相关法律，但当今大多数社会中没有法律涉及这个问题。

一些社會著重女性在出嫁前一定不發生婚前性行為，守贞成为判断女性价值的标准。故此，各地都存在不尽相同的检验女性贞操的方法。《圣经》提及“叫妇人蓬头散发，站在耶和华面前”以“素餐”起誓，并喝下“致诅咒的苦水”。《旧约·民数记》第五章说“她若受污，喝了这苦水，肚腹要发胀，大腿要消瘦。”匈牙利的齐格纳人，要求新娘赤脚踏上菩提树制作的小圆板，新娘若失贞，则会有灾难。另一种方式是以黄杨树枝穿三只剥皮后的喜鹊头，放在新娘枕下。新娘若失贞会在梦话中坦白，守贞的新娘则会安睡。中国传统文学和民间傳說中，亦有各种判斷處女的方法。如守宮砂、滴血、验枕骨、看眉毛和腿型等，不一而足[11]。守宮砂之说则常見於武俠小說，如《神雕俠侶》的小龍女因失身而造成守宮砂消失。

处女的首次性交 编辑
處男或處女的首次性交皆稱初夜，相对于男性，在要求女性守贞社会中，女性的初夜在社会文化中更为关注。占有女性初夜，在某些時期的部分人類社會，形成所謂的初夜權的概念。

占有女性初夜的另一种动机，是认为与处女性交可以治愈疾病。这类民间说法，可追溯至16世纪的欧洲。在当代非洲，则盛兴处女艾滋清除说，增加女性被强奸的风险。

中國大陸 编辑
近代以来，中国社会风气对性已较为开放，但片面要求女性婚前守贞的“处女情结”仍普遍存在。贞操嫁妆论，时有讨论。接受高等教育的年轻人仍会受到这一思想禁锢（如包丽自杀事件）。更有女性为夫寻找处女强奸进而杀人的极端案件（如胡伊萱案）。占有女性初夜，亦成为男性追逐的目标，官员和权贵阶层“买处”成风。各色人等通常在中、小学生中寻找“目标”，以致强奸案件频发。官员“买处”的动机一是“处女情结”下的占有处女[12][13]，二是改善运气，提升官运，与传统冲喜之说相关[12]。各个国家 编辑
各国15岁时有过性行为比率
关于婚前守贞的看法（单位：%）[15]
完全同意编辑2001年Counterpoint杂志对麻省理工学院和维斯理学院各学引编辑「處女」一詞可引申為某一事物的第一次行動。例如交通工具的首航常被稱為「處女航」；藝人的首次登台演出及某物首次公開亮相被稱為「處女秀」；作家或導演的第一部文學或電影作品，則稱為「處女作」；而直接以木材為原料而非回收紙類製造而成的紙漿，也常被稱為「處女紙漿」。有些雞尾酒，當缺乏酒精摻合料，可以說是處女。口交通過口腔進行性行為的方式交磨擦性器官的過程处女膜位於陰道口的環狀黏膜組織

起源和定義 编辑
在近代以前被認定的淫樂殺人多半出自於貴族或手握權力的人，女性方面有匈牙利貴族伊莉莎白·巴托里，迷信以处女的血沐浴可保持青春，大量處女因此被殺害。如果她本人的日記記載正確的話，一共殺害了612人。後來她被囚禁在不見天日的牢房裡面衰弱至死。在中国亦有南北朝刘宋的後廢帝，常常親手殺人，並常到街巷中擾民，殺人成癮；一日不殺人，就悶悶不樂。野史中尚記有商朝的紂王和東吳的孙皓等嗜好拷打與屠殺的君主。

到了近代，主要原因在於貧窮。人類三大欲望（睡眠欲、食欲、性欲）有分先後：睡眠欲不滿足就欠缺食慾，食慾不滿足就欠缺性欲。因為要先確保生存，性欲只能排次，故此直到近代以前的國家與及現在貧窮的國家基本上都不會產生淫樂殺人事件。戰爭後某些人心靈上，因要填滿近代生活與戰爭帶來的落差，會採取殺人埋屍等手段，這種情況會看來跟普通犯罪類似（戰爭期間犯罪率會降低）。

一般而言，淫樂殺人事件的始祖被認為是19世紀末期伦敦貧民街發生的開膛手傑克。在此之後還有在英國發生。但是大量發生淫樂殺人事件則主要在越南战争中期以後的先進國，尤其是在美國。

成因與過程 编辑
當物欲得到滿足以後，精神卻處於空虛狀態下會比較容易發生淫樂殺人事件，故此在先進國比較容易發生。在嗜好層面上，多數淫樂殺人犯見到虐打的影像都會得到性欲層面的快感，甚或射精。本來不少有這類異常嗜好的人只須要看看暴力影像就能滿足他們的欲望，但淫樂殺人犯卻未能滿足，不殺人就無法得到快感。

淫樂殺人犯大部份小時候都有虐待小動物甚至殺害，不斷升級，到最後不殺人就無法得到快感，是為淫樂殺人犯的典型行為模式。（見虐待動物）。故此美國有些州會重罰虐待動物的人。

難以逮捕的原因 编辑
一般而言犯案越多越容易被逮捕，但因為淫樂殺人連續犯襲擊的都是一些素未謀面的人，與受害人的接觸點──破案的關鍵──極少，甚至近乎沒有，令到破案的難度大為增加，故此很多都沒法偵破。因此，特別在美國，就發展出罪犯側寫這種方法。

殺人事件如果不見屍體是難以起訴的。雖然並不代表不能起訴，只是縱使有明確的環境證據支持，但缺乏決定性證據證明受害人已經遇害，否則不可以起訴。故此如果受害人是無家可歸的人、離家出走的少女、或者妓女的話，被殺時既無人目擊，屍體又被埋在山上的話，只要未找到屍體，很大機會只會被列入失蹤人口，法庭不會發出搜查令，殺人事件就極容易變成完美犯罪。

有些犯人在平日時言行或生活作息與常人相差無幾，面對警察偵辦調查時會表現異常沉著冷靜，除非警方掌握決定性證據，犯人會對犯行不露痕跡地迴避或誤導警方偵查方向，令警方難以從犯人確認出具體犯行的事證。关页面
連環殺手
罪犯側寫
虐待罪

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卡夫拉金字塔（第四王朝）和狮身人面像（约公元前2500年）
古埃及的居民是由北非的土著居民和来自西亚的遊牧民族塞姆人融合形成的多文化圈。約西元前6000年，因為地球軌道的運轉規律性變化、間冰期的高峰過去等客觀氣候因素，北非茂密的草原開始退縮，人們放棄游牧而開始尋求固定的水源，以進行固定式的耕作，這個居民逐漸聚集並建立了村落的地方，即尼羅河下游河谷一帶，有著夏季氾濫沖刷的豐富沃土，適合在秋冬的乾季進行種植活動，公元前4千年后半期，此地逐渐形成国家，至公元前343年为止，共经历前王朝、早王朝、古王国、第一中间期、中王国、第二中间期、新王国、第三中间期、后王朝9个时期31个王朝的统治（参见“古埃及歷史”一节）。其中古埃及在十八王朝时（公元前15世纪）达到鼎盛，南部尼罗河河谷地带的上埃及的領域由現在的蘇丹到埃塞俄比亞，而北部三角洲地区的下埃及除了現在的埃及和部份利比亚以外，其東部邊界越過西奈半島直達迦南平原。[1]

古埃及在古埃及語言中稱為「凱美特」或「凱米」( Kemet[kuːmat];意爲「黑土之國」) ，與之相關的現代科普特語稱為Ⲭⲏⲙⲓ（Khēmi）。[2]

在社會制度方面，古埃及有自己的文字系统，完善的行政体系和多神信仰的宗教系统，其统治者称为法老，因此古埃及又称为法老时代或法老埃及[3]。古埃及的国土紧密分布在尼罗河周围的狭长地带，是典型的水力帝国[來源請求]。

古埃及文明的产生和发展同尼罗河密不可分，如古希腊历史学家希罗多德所言：“埃及是尼罗河的赠礼。”古埃及时，尼罗河几乎每年都泛滥，淹没农田，但同时也使被淹没的土地成为肥沃的耕地。尼罗河还为古埃及人提供交通的便利，使人们比较容易的来往于河畔的各个城市之间。古埃及文明之所以可以绵延数千年而不间断，另一个重要的原因是其相对与外部世界隔绝的地理环境，古埃及北面和东面分别是地中海和红海，而西面则是沙漠，南面是一系列大瀑布，只有东北部有一个通道通过西奈半岛通往西亚。这样的地理位置，使外族不容易进入埃及，从而保证古埃及文明的穩定延续。相比较起来，周围相对开放的同时代的两河流域文明则经常被不同民族所主宰，兩者對後世所帶來的價值觀也完全不同。[1]古埃及具有保存遺體的喪葬習俗，透過這些木乃伊的研究能一窺當時人們的日常生活，对古埃及的研究在学术界已经形成一门专门的学科，称为“埃及学”。

古埃及地圖
历史
埃及学 编辑
主条目：埃及学
由于长达两千多年的外族统治，埃及完全失去原有的古埃及文明，古埃及的语言、文字、宗教信仰、历史记录、政府和风俗等都被彻底遗弃，以至于后来的人们在看到古埃及文明遗迹（如金字塔）时不知道当时的古埃及人为什么要建造，现代人也读不懂用古埃及文字写成的碑文，崴峨的建築在流傳千年後人去樓空的景象，可以說引起後世百代人們的感慨與同情，古埃及文明便成為人類被遺忘的文化中最出名者。由于好奇心的驱使，人们希望了解失落的古代埃及文明和历史，于是一门专门研究古埃及的学科逐渐形成，这就是“埃及学”。

在两千多年前，人们已经开始研究古埃及，例如在希罗多德所著的《历史》中就多次提及古埃及。十字軍東征時期，有人撰寫一些有關埃及古蹟的遊記，然而當時已無人能閱讀象形文字的文獻。尙·德·特夫諾（英语：Jean de Thévenot）是17世紀第一個純粹因爲好奇而到近東旅行的歐洲人。他於1652年路經埃及，在吉薩測量大金字塔並描繪塔裡的情形。特夫諾對木乃伊很感興趣，他在薩卡拉請人打開一座古埃及貴族石墓，還買了一具棺材，棺材上「全是偶像和象形文字」。到18世紀早期，法國攝政王菲力普·奧爾良命開羅耶穌會傳教團團長克勞德·西卡爾（英语：Claude Sicard）尋找埃及的古遺跡。西卡爾跑遍埃及，畫出第一張地圖。[67]但埃及学真正的大发展是从1822年法国人商博良对于古埃及文字破译开始的。18世纪，拿破仑带领法国军队打败埃及的英国殖民者并占领埃及，他带来167名学者，包括历史学家、天文学家、画家、工程师、矿物学家等等，并成立“埃及协会”专门研究古埃及文明。在进驻埃及其间，法国学者对古埃及进行详细的研究，并搜集许多文物带回法国，其中包括于1799年8月被发现的刻有三种文字的罗塞塔石碑，这块石碑成为破译古埃及文字的直接线索。不久之后，英国打败法国，重新夺回对埃及的占领，但法国研究者得以保留古埃及文物的记录，并一直在埃及学方面保持主导地位。

罗塞塔石碑是古埃及托勒密王朝托勒密五世颁布的一条政令，由于当时是外族（马其顿王国）统治埃及，官方文字是希腊文，而当地埃及人则习惯使用埃及文字（包括圣书体和世俗体），于是这块石碑就使用两种埃及文字和希腊文共三种文字记录同样的内容。法国学者商博良就利用这种对照关系，通过希腊文的含义将古埃及的文字成功破译出来，于1822年9月29日写成通信报告，宣布古埃及文字破译成功。自此，古埃及的文字和文明被现代人重新理解，埃及学进入大发展时期。[7][68]本条目介绍的内容基本都是埃及学的研究成果。

社會
宗教信仰 编辑
古代埃及人信仰和崇拜多神，神有多种形象，有的具有人的形象，其他形象还有动物、植物和星辰、自然现象等。另外，不同地区也有不同的神祇，也有几个地区共同崇拜一个神，同时一个地区还可能崇拜多个神，至今考证的古埃及的神多达上千个。这种多神崇拜起源于原始社会的图腾崇拜，在埃及统一之前的各个小国家里，人们都崇拜各自不同的神。随着美尼斯统一埃及全境，國王（新王国时期開始稱為法老）开始推行各自出身地的神，使其称为主神，由全埃及共同崇拜。在古王国时期主神是鹰神荷鲁斯，后来改为太阳神拉，中王国时期则主要崇拜阿蒙，新王国时期拉和阿蒙相结合，形成主神阿蒙拉。在国家统一崇拜主神的同时，各个地方（诺姆，相当于省）仍然崇拜原来地方的神。参见埃及神话人物列表。

另外，神祇也有不同的属性，有的是农业的神，有的是阴间之神，还有的是工匠技师的神（比如孟菲斯的卜塔）。而法老则是神的化身，或者是代言人，具有神的特性和神的名字，比如阿蒙霍特普、图坦卡蒙都是用阿蒙神的名字作为自己名字的一部分的。因此，法老被称为神王，拥有行政、司法和军队的最高权力，同时也是其主神的大祭司。法老手執生命之符，表示對埃及人有生殺大權。[71]

由于古埃及人極重視宗教信仰，所以他們建造巨大的神廟來崇拜天神。在新王国时期，埃及通过武力扩张积累空前的财富（参见新王国时期和第十八王朝），但在几代法老在位期间都被用来修建神殿，比如公元前1200年，古埃及興建最大的神廟——位於尼羅河中游的阿斯旺的阿布辛拜勒神庙。重视宗教的另一个影响就是神职人员的权力过大，一般除法老之外，管理主神祭祀的祭司（称为“维西尔”，相当于宰相）拥有国家第二大权力，有的时候甚至超过法老的权力，使得一些维西尔可以成功篡权称为新法老，如拉美西斯一世。鉴于这种情况，在埃及第十八王朝中后期，阿蒙霍特普四世进行宗教改革，修改主神阿蒙为阿顿（太阳神），关闭所有崇拜旧神的神殿，还迁都修建新神阿顿的神殿，他自己也改名为埃赫那顿，意为阿顿神的光芒。但由于祭司们权力过大，以及整个社会的习俗形成已久，这次宗教改革失败，在埃赫那顿死后不久旧阿蒙神又重新成为主神，祭司们的权力也被恢复。

古埃及人認為，當人們死亡時，他們的靈魂將被帶到地獄，由神奧西里斯審判。 如果一個人的心臟比羽毛重，那就意味著他/她在死前犯了很多罪。 他們的心臟會被鱷魚頭，獅子身體和河馬腿的野獸吃掉並摧毀。 如果一個人的心臟比羽毛輕，他/她將永遠活在地獄。阿努比斯會確保他/她的身體保存完好，這樣靈魂就可以在他的來世再次使用它。

文化與文明 编辑
古埃及文明是人类文明的五大发源地之一。古埃及人除以建築金字塔、獅身人面像及製造木乃伊而聞名天下外，還發明許多對後世影響深遠的東西。 古埃及的文化非常丰富。创造的象形文字对后来腓尼基字母的影响很大，而希腊字母是在腓尼基字母的基础上创建的，最終形成了西方的拼音文字系統。此外，金字塔、亚历山大灯塔、阿蒙神庙等建筑体现埃及人高超的建筑技术和数学知识，在几何学等方面也有很大的成就。古埃及使用太陽曆作為历法，因此現代西方也普遍使用太陽曆。

文字 编辑
主条目：古埃及文字
古埃及文字創於公元前3500年，是一種稱為圣书体的象形文字。這種文字是人類最古老的書寫文字之一，多刻在古埃及人的墓穴中、紀念碑、廟宇的牆壁或石塊上，所以被稱為「圣书体」[72]。

1799年，法軍上尉皮耶-佛罕索瓦·札維耶·布夏賀（Pierre-François Xavier Bouchard）在尼羅河三角洲的港口城市羅塞塔發現「罗塞塔石碑」。石上刻有三種文字，分別是圣书体、世俗体和古希臘文。歷史學家一直不明白石刻上「圣书体」的意思，直到1822年，法國學者尚-佛罕索瓦·商博良第一個理解到，一直被認為是用形表義的埃及象形文，原來也是具有表音作用的，這重大發現之後成為解讀所有埃及象形文的關鍵線索。

金字塔與獅身人面像 编辑
主条目：埃及金字塔和狮身人面像
参见：古埃及建築和吉薩金字塔群
金字塔是利用大石建成的巨大三角形建築物，是法老的墓穴。由於古埃及人在尼羅河兩岸生活及耕作，所以金字塔主要是在沙漠地區興建。從公元前2700 -公元前1800年這900年裡，估計古埃及人共建築超過80座金字塔。而建於公元前2589 -公元前2566年間的「大金字塔」是最大的一座金字塔，它是為法老胡夫而興建的。

古埃及人在「大金字塔」附近建造一座「獅身人面像」。狮身人面像位于卡夫拉金字塔祭庙的西北方，坐东向西，古希腊人把它叫作“斯芬克斯”，它是埃及最大最古老的室外雕刻巨像，由整块天然岩石雕凿。至今仍然沒有人知道建造這座由「獅身」與「人面」組成的巨大石雕的原因，他代表著法老的智慧與勇猛。一些人相信「獅身人面像」可能是金字塔的守護神，另一些則認為它是古埃及偉大文明的象徵。

数学 编辑
主条目：古埃及数学
古埃及人是最先懂得用手掌和前臂來量度距離的人群之一。古埃及的書吏所使用的数学风格和方法，主要从稀有的古代纸草的发现而推断出来：特别是，兰德纸草书，大约作于第二中间期（虽然它是已经失传的中王国时期的纸草的一份复本），以及莫斯科纸草书，二者都似乎是数学教科书。最初，他們利用手指來計算數目，其後又創造一種數字。

天文学和历法 编辑
参见：古埃及历法
古埃及拥有相当水准的天文学知识，他们通过观测太阳和大犬座α星（即天狼星，古埃及称“索卜乌德”，意思是水上之星）的运行制定历法，即科普特历。古埃及人将一年定为365天，每年12个月，一个月30天，剩余5天作为节日。古埃及使用太阳历的做法是世界上最早的，這種日曆和我們今天所使用的差不多。不過因為地理的緣故地處熱帶，當時古埃及人則把一年只分为3个季节，每季4个月，他们還發明水鐘及日晷（即以太陽的倒影來計時）這兩種計時器，把一天分為24小時。考古学发现古埃及人了解许多星座，如天鹅座、牧夫座、仙后座、猎户座、天蝎座、白羊座以及昴星团等。另外，古埃及人还把黄道恒星和星座分为36组，在历法中加入旬星，一旬为10天，这与中國農曆的旬的概念类似。旬星概念至少是在埃及第三王朝时就已经出现。[73]

由于古埃及文化有显著的星神崇拜[3]，天文学观测和记录由祭司负责。每年夏天，当天狼星黎明前升起之时，尼罗河就开始泛滥，因此古埃及人认为天狼星是掌管圣河尼罗河的神祇，因此他们建造神殿，祭祀天狼星。另外也有人认为金字塔是用来观测天狼星而建造的。通过对天狼星准确的观测，埃及人确定一年（天狼年，即一种恒星年）的长度为365.25天，与现在的计算长度相当接近。[73]古埃及人赋予太阳浓重的宗教色彩，代表太阳的神祇就有数种，其中最重要的有拉和阿顿等，很多法老都以自己是拉或者阿顿的代表来统治埃及。

木乃伊 编辑
主条目：木乃伊
它是指長久保存的古埃及人屍體，這些屍體能保存數千年是因為它們經過特別的處理。首先，古埃及人清除屍體的內臟，然後用特製的藥物浸製這些內臟，再把鹽和香料塗在屍首上，以吸乾屍體上的水份；最後用長布條把屍體包裹起來，屍體便不會腐爛。製造木乃伊的人是古埃及的祭司，祭司除了把屍體製成木乃伊外，還需祭祀神明及為法老在墓穴、紀念碑和廟宇的牆上刻上「神碑體」。古埃及人喜歡把木乃伊放入人形的棺木內，而這個藏有木乃伊的棺木僧被埋葬在墓穴中。考古學家在現今的埃及各地發掘出很多木乃伊。這些發現有助我們認識古埃及人的面貌及文明，亦能幫助我們研究古埃及人保存屍體的方法。

新王國時期木乃伊製法：

去世至下葬為期70天，成為以後之規範。
將屍體送至製木乃伊之屋（per-nefer）。
敲碎篩骨，用金屬勾將腦部由鼻孔取出。
將腹部肝、肺、胃、腸四器官取出。
用椰酒及香料清理體腔，用臨時材料填滿。
將手指腳趾用繩繫緊，再用泡鹼將屍體乾貯。
將屍體送至純淨之屋，用尼羅河水洗淨。
用樹脂浸泡過的亞麻布將腦部填滿。
將腹部臨時充填物取出，用裝滿木屑的亞麻布或泡過樹脂的沒藥填滿，再縫合。
擦上杉樹油、蠟、泡鹼及樹膠的混合物。
灑上香料、塞住鼻孔。
眼皮下方放上洋蔥或亞麻布的墊子。
用熔化的樹脂將屍體塗滿，收斂毛細孔保護皮層。
用亞麻布將屍體四肢先包起，再包身體，再套上完整壽衣。
繼續包裹，每包一個部位都要唸一段咒語，不能間斷，直到第52天結束。
第68天至70天則入棺。
莎草纸 编辑
主条目：莎草纸
古埃及人除發明犁、汲水器和渠道外，還於約公元前2600年使用紙莎草的莖製造世界上第一張莎草
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埃及历史
特定歷史

早王朝時期 (埃及)
古埃及的一个时期

古王國時期
公元前三千纪的古埃及历

阿尔芒·珀特的《比布利斯变成了泉水》。在神話中，比布利斯一直愛戀著雙胞胎兄弟卡諾思。但卡諾思一再拒絕她的求愛，使得她於路上哭泣不斷，最終化為泉水[1]。
社會態度 编辑
「近代文明是何時禁止近親性行為」這道問題仍沒有明確答案。克勞德·李維-史陀較為關注接受交錯從表婚，但視平行從表婚為禁忌的社會，因為兩者在遺傳上的風險理論上是一樣的。此外其亦推測歐洲在十六世紀之前並沒有以遺傳風險作禁止近親婚姻的理由。不過米歇爾·福柯在《性史》第二卷中引用了蘇格拉底的一番說話，指近親性行為會對後代發展有着不好的影響[7]:73。此外也有批評認為，禁止近親婚姻跟禁止近親性行為不可混為一談，即使兩者有可能會重疊[8]:119。

雖然有像猶太教般，明確把近親性行為視為禁忌的宗教，但事實上也有贊同近親性行為的宗教——瑣羅亞斯德教認為近親结婚是善行中的善行[7]:104。

此外過去不少社會皆沒有明確禁止親子婚或兄弟姊妹婚，爪哇岛的卡蘭族容許母親跟兒子結婚；克伦族容許父女婚；古埃及容許兄弟姊妹婚[8]:55-56。日本在傳統上則有名為夜這的習俗——當中父母會親身為子女進行性教育，成為他們初次性交的對象[9]。雅库特人據稱會認為未婚妻於結婚時還是處女的話就會為人帶來不幸，故未婚夫的兄弟會先與之性交， 然後才結婚[7]:102。

不少意見認為乱伦禁忌是公共道德的一種，有时伦理学也會對之進行探討[10]。現代部分文化容許近親性行為。在馬德雷山脈居住的美國原住民會進行父女性行為。在某些地方，亂倫罪因受到從事相關行為者的挑戰，而得到了放寬或廢除。瑞典因為一單異父同母的兄弟姐妹乱伦案所引發的騷動，而於1973年決定修訂法律。此後只要得到當局特別允許，半兄弟姊妹也能夠結婚[11]。唐朝的十惡把近親性行為視為一惡。不過日本在參考了中國的律令制之後，所推出的八虐並不包含近親性行為。直到江戸時代，日本對近親性行為的禁忌感才大幅增加——該時人們認為雙胞胎會在母體內進行性行為，故此對之感到厭惡[12]。

也有意見認為禁止近親性行為本身，反而會激起人們從事之的慾望。德尼·狄德罗於《布甘維勒之旅補遺（英语：Supplément au voyage de Bougainville）》中寫道，若以大溪地原住民聽懂的方式禁止他們進行近親性行為，那麼這反而會激起他們的相關慾望——他以文學作品當中，打破有關禁忌的人會變得傲慢自大為例，佐證此一推測[7]:55-56。法國哲學家吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze）與心理學家菲力斯·伽塔利（Félix Guattari）於《反俄狄浦斯》（1972）中寫道，在當代社会的压抑底下，大眾對近親性行為產生了一種既定的印象，繼而發展成為禁忌[13]。

來源 编辑
人類已就亂倫禁忌提出了不同的理論。社会學家吕西安·列维-布留尔認為，解釋亂倫禁忌這件事本身就是徒勞的，因為它跟同类相食和殺人一樣，同是不言而喻的禁忌[7]:87。社会學家埃米尔·涂尔干於《亂倫禁忌及其起源》當中則提出了一個非常獨特的觀點：近亲的经血因被視為神聖可敬的，故與之性交者的「罪」跟殺人罪同等[7]:86-87。埃德蒙·利奇則有不同的主張，他以英國的情況作為例子，稱禁止近親性行為跟禁止食用寵物背後的理念差不多[8]:140-141。童恩正在《文化人類學》（1989）中指出，部分人類學家會認為沒有一種解釋是全面的[14]。

生物學 编辑
因近親性交而誕生的孩子擁有較高的遺傳風險——父母的血緣愈相近，合子型便會愈多，生產後代的生物性成本亦隨之上升[15]。在非近亲繁殖的情況下，隱性等位基因即使會表達出有害的性狀，也會受到顯性等位基因所掩蓋，令後代不會出現異常。相反在近亲繁殖的情況下，父母會存有一對較接近兩方的共祖，因此有較大機會共同擁有同一種隱性等位基因，令後代表達出可能有害的性狀[16]。相關風險跟量度基因有多相近的亲缘系数（英语：Coefficient of relationship）成正比[17][18]。故此在生物學上，人類的亂倫禁忌可解釋成他們保有了其他動物避免近親繁殖的特性[19]:60-61；此外這也有助解釋為何在眾多文化當中親屬關係愈近，有關禁忌愈明顯[15]。連帶人類在內，不少哺乳類動物皆會避免發生近親性行為[17]。

批評 编辑
反對以生物學及遺傳基礎解釋亂倫禁忌的其中一個理據就是，人類的確會進行近親性行為[20][21][22]。人类学家还认为，「近親性行為」的社会建构（及亂倫禁忌）与「近亲繁殖」这个生物性现象不是同一回事。他們以一名男子與姑母所生下的表姊妹性交，和與姨母所生下的表姊妹性交這兩個假想情況為例，指儘管從遺傳學角度出發，兩種情況的親緣係數相同，但特羅布泊人只認同姨母的那方是「近親性行為」，另一方則否，這是因為特羅布泊人是母系社會，孩子屬於母親的家族。他們還記錄了對於不同類型的堂表親婚態度相異的社會。故此有學者認為大多社會的亂倫禁忌不是建基於生物學理由[23]。另一些有關堂表親婚的研究則支持有關禁忌是有生物性基礎的[24][25][26]。此外目前支持基因影響行為的人並不支持基因絕對論，而是認為基因能產生偏向性，而這種偏向性會受到環境的影響[27]。

文化人類學 编辑
結構主義者克勞德·李維-史陀於《親屬的基本結構》當中表示，社會禁止近親性行為的原因在於鼓勵人們進行族外婚。雖然後世有人認為此一理論為其原創的，但實際上瑪格麗特·米德在其針對新幾內亞阿拉佩什人的訪談中，就已得出這樣的答覆：「正因為是義兄弟，才能這樣做」。之後李維-史陀原封不動地引用了這句。他認為外婚制的目的在於將自身一族的女性贈給他族，藉由它來使女性在家族間交換。這種伴帶其他交換的交換稱為「有限交換」，跟兩方直接拿取資源的「一般交換」不同。這一理論能夠解釋為何原始社會的複雜婚姻規條及親戚關係，到了生產及經濟較為發達的社會卻沒那麼重要[19]:69-70。

此一理論能夠解釋核心家庭以外的亂倫禁忌從何以來[19]:69。此外亦能解釋為何社會上有不少人從事過近親性行為，因為有關禁忌遠超於自然所需[7]:84。按照此一理論，亂倫禁忌的目的是為了「交換」，故嚴罰之的目的也可能在於阻止「侵犯」的出現[7]:85。而在擁有龐大財產的王族中實行外婚制，便會引來外戚把財產分薄，於是他們便會為了保有絕對的地位優勢而進行近親結婚[7]:85。

不過他的理論還是受到了一些批評。吉本隆明稱，人類的性涉及到幻想層面，故此李維-史陀所指的文化也離不開幻想，並質疑他對於「人類」及「自然」的切割是否恰當[7]:83。山內昶表示，李維-史陀的理論帶有人類中心主義的成分在內，例如錯誤地稱猴子在性上沒有規範，但同時亦指進行近親性行為的猴子不會像人類般受到處罰，使之跟人類有著不連續性。故山內結論道，他的說法部分正確[8]:51-54。

此外今村仁司在《會交易的人類》（交易する人間）一著中指出，原始社會存有「非交換贈與」的概念，但李維-史陀卻將兩者混為一談[7]:84。

心理学 编辑
從心理學的角度而言，亂倫禁忌是為了減少家庭成員之間的紛爭及敵意、促進孩子的社會化、避免核心家庭解體而存在的。西格蒙德·弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中表示，最初家父長曾為此殺掉兒子，然後才確立了有關規則，不過此一理論的人類學證據並不充分。奥托·兰克在《文學與傳說中的亂倫主題》中寫道，有關禁忌是源自於社會的[7]:85-86。

雖然弗洛伊德所說的事件在歷史上從來沒有發生過，但李維-史陀的觀點跟他類近，兩者同樣認為相關規則對於社會的建立是十分重要的。不過李維-史陀認為弗洛伊德的學說不能夠解釋為何亂倫禁忌當下會存在[7]:85。至於減少家庭成員之間的紛爭這點，他則認為是正確的[19]:62。塔尔科特·帕森斯認為，親子間的依戀關係能使人建立自我、克服挫折感，故此是不可或缺的。於是亂倫禁忌便能促使子女跟父母分開，有助培養子女發展出社會需要的能力[19]:62-63。

雖然心理學的有關理論只能解釋核心家庭當中的亂倫禁忌，不能解釋親屬之間的有關情況。不過對於現代社會的核心家庭而言，它卻是一種有力的解釋。它可以解釋家庭內為何要禁止近親性行為；為何即使沒有血緣關係，相關禁忌仍然存在；為何即使人類能夠控制生育，有關禁忌仍然不會消失[19]:63。

不過也有研究者對之提出異議。北京林業大學人文社會科學學院心理學系副教授方剛表示，現代社會只是把流傅已久的禁忌不加以思索全盤接受，並指從其研究中看不出近親性行為會影響家庭穩定[14]。

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近親性交
家庭成員或親屬之間的性行為

近親婚姻

就如一般父母對子女的教養會對子女的將來和福祉造成影響一般，養父母對養子女的教養，也一樣會對養子女的將來和福祉造成影響，雖然不同狀況的養子女，會因其先天因素之故，而出現不同的侵略性和心理健康狀況，但養父母對養子女展現愛與關懷，會減少養子女的未來和福祉出現負面結果的可能。[3]

民法第1072條規定，收養他人之子女為子女時，其收養者為養父或養母，被收養者為養子或養女。同法第1077條第1項規定，養子女與養父母及其親屬間之關係，除法律另有規定外，與婚生子女同。

法律上，收養是透過法定方式，賦予收養者與被收養者，發生與婚生子女具有相同權利義務的一種身分契約關係。因此，收養稱為法定血親（擬制血親）。

收養類型 编辑
收養之類型，依收養人與被收養者間之關係，約可分為三種：

是繼子女（稱為繼親收養），亦即夫妻之一方結婚後，收養他方在前婚關係中之子女，即屬之。
近親收養:收養親戚的小孩。
不具親屬或血緣關係之人，依法定方式，具備相關要件，而成立收養關係者而言。
被收養者之生父母稱為本生父母，而對本生父母而言，將子女被他人收養之情況稱為「出養」子女。一旦子女出養後，與其本生父母之親屬關係即處於暫時停止之狀態，互不負義務，也無法律上之權利，故也互無繼承之資格。

参考资料
延伸阅读
參見
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塞繆爾·伍德福德（英语：Samuel Woodforde）所繪的《羅得和他的女兒們》
不論古今，亂倫禁忌都是人类社會中最为普遍的文化禁忌。[3]許多現代社會皆設有亂倫罪或相關社會限制。[3]在近親性行為違法的社會中，一些研究者視成人間合意發生的近親性行為為無被害人犯罪。[4][5][6]一些社會會把相關禁忌延伸至奶親、繼兄弟姊妹、義兄弟姊妹，雖然相關禁忌感可能會較輕。[7][8]三等親的基因之間平均有12.5%相同，對他們間的性行為的看法因文化而異，從加以阻止至可以接受。[9]

禁止近親性行為的常見理由包括避免近親繁殖，基因關係相近的人所產下的孩子有較大機會患上一系列的遺傳疾病[10]。相關風險跟量度基因有多相近的亲缘系数（英语：Coefficient of relationship）成正比[10][11]。不過也有接受者認為近親性行為不一定是為了生育[12][13][14]。文化人類學家指出，避免近親繁殖不是亂倫禁忌的唯一基礎，因為它的界限因文化而異，且不一定以使近親繁殖最小化的方式存在[10][15][16][17]。

一些社會的王室會視近親婚姻為把皇室血統永久延續下去的手段，古埃及王室便是其一[18][19]。儘管一些社會對於近親性行為的不道德性和違法性有著不同的觀點（這包括峇里人和一部分因纽特人部落）[20][21]，但差不多所有社會皆對一等親間的性行為持批判態度[22]，對近親性行為的避免和防範，以及對母子間的性行為的禁忌，是普世文化通則之一。

歷史 编辑
史前時代 编辑
2011年，研究者團隊對一具女尼安德特人遺骨的DNA進行分析，結果顯示該女性的兩親為近親，並以此推斷她可能是繼兄弟姊妹間或伯父/叔父跟侄女所生下的女兒。該團隊指出由於當時的社會規模仍是十分細小的緣故，所以近親繁殖並不算罕見[23]。

古代-10世紀 编辑

查理曼曾跟妹妹吉斯拉發生性行為
在古代，堪察加半島王室、玻里尼西亞、中南半島、泰国、馬紹爾群島、愛爾蘭一般接受兄弟姊妹間的婚姻[24][25]。泰国、埃蘭、腓尼基、卡里亚、伊比利亚、埃塞俄比亞、布干達、麦罗埃、苏美尔、古波斯、亞美尼亞王國等地的皇室皆有進行過兄弟姐妹婚；苏美尔的皇室也會進行姊弟婚[26][27][28][29]。阿契美尼德王朝的冈比西斯二世跟兩位妹妹阿托莎和羅克桑娜結婚[28]。古波斯萨珊王朝的喀瓦德一世也和其女兒發展了戀愛關係[30]。在亞美尼亞王國到了亞爾塔西亞茲王朝時期時，皇帝提格蘭四世跟姐妹埃拉托結婚；對於當時的亞美尼亞而言，近親結婚有著普及化的趨勢，這一情況即使在一性论基督教普及以後也沒有改變[29]。查理曼曾跟妹妹吉斯拉發生性行為。中世紀有傳說指羅蘭是他們倆所生下的孩子。查理曼對妹妹和母親抱有同樣的好感。此外，他深愛著自己的6名女兒，這具體表現为寧要女兒終生不嫁，也不想把她們嫁給國民或其他民族[31]。

地米斯托克利的其中一位女兒跟親兄弟結婚[32]。古阿拉伯半岛的人民及信奉伊斯兰教的南斯拉夫人會進行兄妹婚、姊弟婚[32]。

健馱邏國的祭司在其滅亡之後遷往印度西北部，在當地擁有兄弟姊妹間發生性行為的習俗[33]。鞑靼人可以父女通婚。亚述人由於崇拜沙米拉姆的緣故，所以會與母親結婚[34]。數百年來，印度尼西亚的巴杜伊族只依靠近親性行為來延續繁衍[35]。近親性行為為普遍存在於法蘭克人當中的習俗[30]。

波斯灣沿岸一帶的地方擁有兒子跟母親一起發生性行為的習俗[36]。所罗门群岛則承認父親跟女兒的婚姻[25]。

古埃及 编辑

托勒密王朝的埃及王室家系圖
有一種理論認為在古埃及，王位繼承權落在第一王女手中，但真正的君主是其丈夫（法老）。於是屬於王室成員的兄妹及姊弟會互相通婚，把本來由王女繼承的王位轉交給由男系王室成員來繼承。比如胡夫的兒子雷吉德夫在他的哥哥死後，娶了胡夫之女、原為他哥哥之妻的赫特弗瑞丝二世為妻，並繼承王位[37]。

然而在2013年，大城道則指出，國王的女兒擁有繼承權的理論已經過時[38]。此外儘管不可信，但希羅多德在他的《歷史》中指出，孟卡拉的女兒因跟父親發生性關係而陷入苦惱，最後自殺[39]。另有妻子死後把女兒當作妻子般寵愛的例子——拉美西斯二世的妻子妮菲塔莉死了以後，他把他們倆所生的女兒梅利塔蒙當作妻子般寵愛[40]。

在古埃及，不僅上層階級盛行近親婚姻，下層也會彷效進行之[41]。具體而言，古羅馬埃及的121對夫婦中，就有20對為親兄弟姐妹，4對為繼兄弟姐妹，2對為表親，其餘95對則沒有血緣關係[42]。

此外山内昶於1996年引述指，2世紀有記載的埃及故事當中，20％能夠確定為兄弟姐妹婚（相當於113例婚姻中的23例）[43]。

以色列 编辑

揚·斯特恩所繪的《暗嫩與他瑪》
大衛王的兒子押沙龙之姐妹他瑪被異母兄弟暗嫩強姦（撒母耳記下13章）。希伯來人接受繼兄弟姐妹婚。東方學學者諾爾迪克對把姐妹稱為妻子的情詩有所介紹[44]。

由於古犹地亚王族希律亚基帕二世的大部分時間都在王宮內跟他的妹妹貝倫妮絲一同度過，所以傳出他們倆有過性行為的謠言[45][46]。

羅馬帝國 编辑
古羅馬帝國的卡利古拉跟三個妹妹利维亚、德鲁西拉、小阿格里皮娜都發生過性關係。卡利古拉尤愛德鲁西拉，因為德鲁西拉把自己的贞操獻了給他。這使得卡利古拉在患了重病時指定由德鲁西拉繼承他的統治權及財產。當德鲁西拉死去時，卡利古拉宣布全國進入悼念狀態。在那之後每到宣誓時，都會加入「向德鲁西拉發誓」[47]。小阿格里皮娜後來跟她的叔父克勞狄一世結婚[48]。

中國 编辑
中國也有齐襄公跟繼妹文姜發生性關係的事例。[49]在2001年，歷史學家徐送迎指出，於父權制社會中，兄妹、姐弟間的性行為因會使丈夫在性上跟第二個男人存有間接關係，而為社會不容。他指出春秋時代的齊可能是受到母系社會的影響，而出現一家大女兒不去嫁人而守家的習俗。他認為齐襄公跟文姜的性關係只是受到东夷的風俗所影響而出現[49]。

宋孝武帝跟其母路惠男也有發生過性行為的傳言。東道定雄則在其著作《宋書物語》中推測謠言是源於妒忌宋孝武帝和路惠男的後妃，惟無從考證該傳言的真偽[50]。

《資治通鑒》中則有記載賀蘭敏之跟其母楊氏發生過性行為，但一般不認為這是真實發生過的事[51]。

朝鲜半岛 编辑

新羅王家的家系圖
對於新羅而言，王族因通婚而生下的孩子會被視為「聖骨」，且能繼承王位。王族三等親因此能夠繼承王位的例子包括由葛文王立宗和侄女只召夫人所生的真兴王，真興王的兒子銅輪和真興王的姐妹萬呼夫人所生的真平王。

《高麗史節要》指出，高麗要同姓結婚的人不會把母親的姓繼承下去，反之改用其他姓氏掩飾之[52]。

日本 编辑

聖徳太子時代的日本天皇家系圖
儘管日本第1代天皇神武天皇在位前的時代只以神話形式流傳，但傳說有指天皇是彥波瀲武鸕鷀草葺不合尊和其叔母玉依姬所生的。雖然闕史八代的資料正確性存有疑問，但記載指孝安天皇跟其侄女押媛性交，生下了孝靈天皇。此外也有繼母子結婚的記錄，孝靈天皇的兒子孝元天皇之皇妃伊香色谜命在嫁給繼子開化天皇後，產下崇神天皇。大塚光先排除想開化天皇成為孝元天皇的後繼者的可能性，並以上述事實推測開化天皇很可能是伊香色谜命的真正兒子。[53]

《日本書紀》指出蘇我稻目之女蘇我小姊君嫁給了第29代天皇欽明天皇為次妃，生下了穴穗部間人皇女，她後來成為了第31代天皇用明天皇的皇后。記紀一同指出聖德太子為钦明天皇的長子用明天皇和第三皇女穴穗部間人皇女之子。用明天皇駕崩後，穴穗部間人皇女復嫁給繼子田目皇子（載於《上宮記》），這按照現在的說法就是義母子結婚。田目皇子跟繼兄的母親，兼他的姑姑结婚。豐田有恆認為田目皇子跟穴穗部間人皇女沒發生過性行為，因為從聖德太子的角度來看，這是不容接受的[54]。

11-19世紀 编辑
完顏亮在金朝的首都移至中都（現在的北京）後，跟堂兄弟之妻阿里虎發生性關係，立其為妃，之後又跟其女兒重節發生性關係，他因而獲得「獸性狂」這一恶名[55]。

《高麗史節要》指出，忠惠王同庶母壽妃權氏通姦[56]，此外又強姦了其亡父的妻子、他的庶母慶華公主[57]。

印加帝國的王室彷效了印加王室始祖曼科·卡帕克的婚姻形式，為保持血統的純正性而不斷地進行近親婚姻。曼科·卡帕克為了防止財產繼承糾紛的情況出現、保障上帝后裔的血統純潔，而命令王位的繼承人永遠要跟最大的姐妹結婚[44]。

對於夏威夷的王室而言，近親婚姻不僅是可接受的婚姻形式，其還是一種獎勵。卡美哈梅哈三世曾跟他的妹妹納夏奈發生性行為[58]。當時人民認定族長跟妹妹或姐姐結婚後所生下的兒子是很神聖的，任何人都要在他面前鞠躬；這是因為其神話中其他神祇是因天父跟女兒性交而誕生的，所以他們認為近親結合为最合神的意旨[59]。跟繼姊或繼妹所生下的兒子則沒那麼神聖，在他面前坐下便可[60]。新幾內亞的夏威夷族承認父女婚，马来群岛和米納哈薩地區也承認親子婚、兄弟姐妹婚[27][61]。

西非达荷美王国的王室成員能夠進行兄妹婚、姐弟婚；姆巴提人能夠進行母子婚[27][61]。

贊德人（英语：Zande people）的貴紳家族對近親性行為持贊同態度——在多布族中，父親死去後，母親跟兒子發生性行為的情況並不罕見。東加的獵人在為一場大狩獵準備時，會跟女兒發生性行為[62]。马达加斯加的酋長和國王能跟姐妹結婚[63]。馬達加斯加的某些族群甚至相信兄妹婚及姐弟婚是幸福的基礎[64]。

日本 编辑
鳥羽天皇跟其愛人藤原忠雅（日语：藤原忠雅）及藤原頼長（日语：藤原頼長）發生了男色關係，橋本治以此推測上述兩者也發生過男色關係[65]。安德天皇在表面上為高倉天皇跟堂姊平德子之子，但她也跟其兄平宗盛發生過性關係，所以也有說法指安德天皇的真正父母為他們倆[66]。

自鎌倉時代起，對近親性行為的禁忌開始愈演強烈。後深草天皇把義姐西園寺公子（血緣上的叔母）立為中宮，但其父後嵯峨天皇以影響情緒觀感為由，把她從中宮逐出。龟山天皇上任之後，後深草天皇的持明院統跟龟山天皇的大覺寺統間發生了皇位繼承權的爭奪，最終使日本進入南北朝時代。《不問自語》指後深草天皇跟繼妹愷子内親王（日语：がい子内親王）發生過性關係。後深草院二条對此感到失望，因為她很期待愷子内親王會對這段關係有些許抵抗，但結果事與願違。《增镜》則指出，龟山天皇跟繼妹兼後宮懌子内親王發生性關係後，使其產下一名體弱的孩子，然後再把其交給乳母照顧[67]。

江戶時代的醫生、思想家安藤昌益認為親兄弟姐妹結婚跟發生性關係是一件十分普通而又人道的事[68]。

歐洲 编辑

樞機皮埃爾·蓋因·德·唐森把姐妹視為愛人看待，並會愛撫她們的乳房。
傳言指西班牙教宗亞歷山大六世跟其女兒盧克雷齊亞·波吉亞發生性關係；而盧克雷齊亞又跟其兄切萨雷·波吉亚發生關係。此一流言因他在盧克雷齊亞·波吉亞的肖像畫中畫了類似黑百合的花朵而誕生。此外亞歷山大六世在詔書中寫到自己是女兒之子的父親。教宗若望十二世與他的妹妹和母親馬羅齊亞（英语：Marozia）發生過性行為，若望十三世跟近親也有同樣的關係[69]。樞機皮埃爾·盖因·德·唐森（英语：Pierre Guérin de Tencin）把姐妹視為愛人看待，並會愛撫她們的乳房，他尤愛他的妹妹克勞迪的乳房。教宗西斯都四世奪走了3名姊妹的贞操。並使她們生了2個女兒，然後又跟該2名女兒發生性關係[70]。

法國國王的女兒玛格丽特跟其兄查理九世以及弗朗索瓦發生了肉體關係，並跟其弟亨利三世存有戀愛關係。詩人奥比涅和龍沙曾為這段關係創作贊美詩。當時人們對這段關係沒什麼特別感受。[71]

莫里哀在1662年跟戲劇演員阿爾曼德·貝雅爾（英语：Armande Béjart）結婚，但有質疑指其真正的戀人為阿爾曼的母親德瑪德琳·貝賈爾特（英语：Madeleine Béjart）。莫里哀本人認为阿爾曼德就像德瑪德琳的妹妹一樣。官方記錄上兩者的確是姊妹關係，但瑪德琳的母親也有可能把私生女報為婚生子女[72]。

自18世紀開始，法國思想家的價值觀開始偏向於相對主義，主張思想自由、開放。這個時期的哲學家薩德侯爵贊揚家族間的性愛關係。而法國人則稱近親性行為為「哲學的罪行」。一部分相信神話傳說的特權階級開始彷效神話，發生近親性行為[73]。

法國大革命期間，極左派人物雅克·R·埃贝尔指責玛丽·安托瓦内特跟其子路易十七發生性關係。她在革命法庭上對著旁聽的女性稱，此言是在侮辱母親，但最終因為反革命罪而魂斷斷頭台。此一控訴引起旁聽人的反彈，並激怒了马克西米连·罗伯斯庇尔[74]；而有關指責正是檢察官安托萬·昆汀·富吉-當比拉（英语：Antoine Quentin Fouquier-Tinville）展開審判的理由[75]。

拿破崙本人十分喜歡他的妹妹波琳·波拿巴（英语：Pauline Bonaparte），他們在厄尔巴岛上度過了一段時間，因此傳出他們倆在那裡發生性行為的謠言[76]。他的妻子認為他們倆的關係「過分親密」。波琳因認為人們對此的反應會很有趣，所以有興趣跟拿破崙發生性關係[77]。贾科莫·卡萨诺瓦曾跟自己的女兒發生性關係，這在他的自傳中有提及過[78]。

奧伯利·比亚兹莱在跟弗兰克·哈里斯共进午餐后，透露他跟姊姊梅布尔·比亚兹莱發生過性關係。梅布尔在1892年未婚懷孕，同時奥伯利的作品中開始出現胎兒的角色，於是有猜測指他正是該胎兒的父親[79]。

20世紀以後 编辑
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弗洛伊德。
佛洛伊德對其妹妹安娜·弗洛伊德·伯尼斯抱有性慾[80][可疑][來源可靠？]，也曾跟其女兒安娜發生性關係[81][可疑][來源可靠？]。

皮埃尔·莫里尼埃（英语：Pierre Molinier）曾親吻以姐妹為原型的雕塑的腳。1918年，他的姐妹因染上了西班牙流感而去世，皮埃尔便跟該遺體性交，然後射精。皮埃尔·莫里尼埃也認為女兒莫妮克很有魅力，因此在波尔多人間傳出兩者為戀人的流言。莫妮克指出：「我知道父親以帶有戀情的目光來看待自己，並在結婚的6個月前就一直妒忌著婚約者，但我們從始至終皆沒發生過性關係」[82]。

中国抗日战争期間日軍在南京實施了大屠殺。當時德國駐南京大使館的書記喬治·羅森棲寫道，日軍脅迫中國婦女發生近親性行為[83]。日本無條件投降後中方召開了国防部审判战犯军事法庭，並採用了郭岐的《陷都血淚錄》為證據，指控日軍對於上述暴行樂見不疲；不過日方部分人則認為日軍不會犯下如此反倫理的罪行[84]。

1957年，久保攝二發表了名為《有關近親相姦的研究（日语：近親相姦に関する研究）》的論文，其為日本首項有關這範疇的實態研究。在這以前人們一直對此抱著「變態的父親在山中對智力低下的女兒進行性虐待」的刻板印象[85]。

1968年，在世界100多個國家皆有信徒的新興基督教組識家庭國際認為：「上帝並沒有禁止近親性行為」，於是他們會跟家庭成員進行之[86][87]。

20世紀間，爱斯基摩人、阿帕契族、苏拉威西岛的米納哈薩族、新喀里多尼亞的原住民會進行母子婚；所羅門群島、馬紹爾群島的原住民、克伦族會進行父女婚；密克罗尼西亚群岛的一部分、馬紹爾群島、夏威夷則會進行兄妹婚、姊弟婚[88]。特羅布里恩群島也有不少兄弟姐妹發生性行為的例子[89]。

1991年拉托亞·傑克森發表了自傳《La Toya: Growing up in the Jackson Family》，書中揭露了捷克森家族其他成員的醜聞以及她父母對她的虐待，其後她的大姐瑞比·積遜公開發表聲明否認這些指控，並指出書中所說的一切都不是事實。而這本書的主要著者為傑克·高登[90]。

2000年3月26日，在第72届奥斯卡金像奖中拿下奥斯卡最佳女配角奖的安吉丽娜·朱莉在傳媒前跟親兄深吻，並表示：「我打從心底愛著哥哥」，因此引來了兩者發生過性關係的猜測[91]。

2009年9月，美國女演員麥肯齊·菲利普斯（英语：Mackenzie Phillips）發表了回憶錄《High on Arrival》，稱其在首次結婚的前夕，跟父親一同吸食了毒麻藥，然後被其強姦。接著他們倆維持了一段合意的性關係[92]。當麥肯齊問及其父親為何強姦自己時，他回答道：「強姦你？你是指我們『做愛』的事嗎[93]？」

2012年7月，澳洲政府發現柯爾特家族（柯爾特為偽名）在4個世代間不斷跟近親發生性關係，牽涉人數達數十人[94]。該家族的家庭成員許多皆從事過近親性行為，範圍涵蓋父女間、母子間、兄弟姊妹間[95][96]。

類型 编辑
成年人與未成年人之間 编辑
研究者一般視成年的家庭成員跟未成年人間的性行為為兒童性虐待的一種[97]，這可簡稱作近親性虐待[98]。它是多年來得到最多文獻記錄的近親性行為，尤以涉及父親-未成年女兒及繼父-未成年繼女的為多，其餘的則大多牽涉到母親或繼母[99]。大部分研究都發現與生父相比，繼父有較大機會從事這種行為。一項針對居於三藩市的成年女性的研究發現，17%承認曾被繼父性虐待過，與之相比只有2%承認受到生父性虐待[100]。父親-兒子性虐待較少在記錄中提及，且因為人們較不願報告之的緣故，所以實際數字尚是不明[101][102][103][104]。要準確獲得近親性虐待的盛行率是很困難的，因為人們保有不願向外人披露的權利。

美國精神病學家茱蒂絲·劉易斯·赫曼（英语：Judith Lewis Herman）在1981年指出，不論從生理學、心理學還是社會學的角度來看，兩性受到近親性虐待時及之後的反應一般會存有差異，並認為在父權家庭中父親更容易打破亂倫禁忌，對女兒進行性虐待[105]。但基施纳等人在1993年指出會進行父親-女兒性虐待的家庭有很多類型，包括「父親掌有較大話語權的家庭」、「母親掌有較大話語權的家庭」、「混合型」[106]。

美國國家犯罪受害人中心在1992年指出，美國大部分的強姦案的加害人為受害者的家庭成員：

研究顯示46%遭受強姦的孩童的加害者為其家庭成員（Langan and Harlow, 1994）。美國大部分受到強姦的受害者（61%）在18歲前受到強姦。29%的強姦受害者少於11歲。11%的受害者遭生父或繼父強姦，另有16%受到其他家庭成員強姦[107]。

1999年，英國廣播公司指出：「一份新的報告顯示，印度跟家人親近的家庭生活把家庭成員對兒童和少女的性虐待藏於布下。新德里近親性虐待恢愎及治療基金會（英语：RAHI Foundation）的報告顯示，76%的調查受訪者表示童年時曾受到性虐待，當中40%個案的施暴者為其家庭成員」[108]。

在臨床上，受到近親性虐待的兒童大多會於日後面臨低自尊、不能維持親密關係、發生性功能障碍的後果，此外也有較高機會患上焦慮症、創傷後壓力症候群、重度抑郁症、边缘性人格障碍、物質濫用障碍、恐懼症等精神障礙[109][110][111]。

不過在少數極端例子下情況可能並非如此。例如詹姆斯·A·蒙特萊昂內（James A. Monteleone）曾在1998年的《探索及預防兒童虐待 一本贈給老師和親屬的指南》中，記錄了其跟一位愛上了強姦自己的父親的女性的對話[112]；心理治療師史蒂芬·雷文克隆曾遇見一名在12歲以前會跟父親發生性行為的女性，她因父親跟自己疏遠後感到寂莫，而開始進行自傷行為，最後形成習慣[113]。

雖然成人和兒童之間的近親性行為通常以成年人為加害者，但也有少數兒子性侵犯母親的案例。涉事人通常處於青少年中期至成年人早期，並會使用肢體暴力迫使母親就範。雖然該些母親可能遭指責誘惑兒子從事之，但證據所揭露的事實往往相反。該些母親往往由於受到受害者責備這一現象的影響，而認為自己需對這負上一定負任。[114][115]

未成年的兄弟姊妹之間 编辑
兄弟姊妹幼時的近親性行為只有很少正式記錄，但研究者卻認為它是最為普遍的[99]。在受到強迫、不平等及沒有得到同意的情況下，它可稱為兒童對兒童的性虐待。心理學家認為這是最普遍的家庭內虐待[116]。最常見的兄弟姊妹性虐待形式為兄姊虐待他們的弟妹[99]。

一篇2010年的綜述指出，目前這類型的研究大多只以小規模臨床樣本為研究對象，故此研究存有局限性，且仍待跨文化研究作比較。此外其亦指出這類型的近親性行為大多以互相觸摸性器官為主。[117]

以虐待兄弟姐妹為實而行使的近親性行為常見於家長對子女的情緒支援欠佳的家庭內，當中較年長者會以虐待年幼者來鞏固自身的權力[118]。父親時常不在管教子女這點為哥弟虐待姊妹的風險因子[119]。這類型的虐待會增加受害者患上進食障礙、抑鬱症、物質濫用障礙的機會[119][120]。

合意的成年人之間 编辑
儘管成年間合意的近親性行為並沒有廣泛在文本上提及[121]，但現有證據指其確實存在，且實際數字可能遠超人們預期[121]。存於專題網站及網路聊天室之上的記錄可以佐證之[121]。

此一類型的近親性行為跟兒童性侵犯及強姦有著明確的區別[121]，但許多司法管轄區仍將成年人間合意發生的近親性行為定為非法[122]。蒙纳士大学犯罪學高級講師詹姆斯·瀚思曾和英格蘭、威爾士、蘇格蘭的前家庭性活動法应对者[123]一起探討為何即使所有近親成年人知情同意地發生性關係也好，《歐洲人權公約》也視之為犯罪（事件經過見此）[124]。他同時認為即使是成年人知情同意的近親性行為，立法者也會使用話語來誘使讀者把其視為不道德及犯罪[125]。

《衛報》引述了一名參與過近親性行為的人的親身說法，他指出：

你不能控制你愛上誰，就這樣墮入愛河。我愛上了我的姐妹，但我並不感到羞恥……我只能對爸媽說聲抱歉，且希望他們能為此感到高興。我們彼此相愛，因此情況並不像一名成年人肏一名3歲小孩般噁心及邪惡……最重要的是我們彼此同意。我們並不是他媽的變態。我倆已擁有世界上最美麗的事物[121]。

《藍灰（英语：Slate (magazine)）》的威廉·薩勒坦（英语：William Saletan）把成年人間合意的同性性行為跟近親性行為牽上法律關係[126]。他引述了2003年美國參議員兼共和黨人里克·桑托勒姆對美國最高法院一宗牽涉到非常態性行為法（sodomy laws）的案件的評論：

「如果最高法院說你有權在家參與任何形式的合意性行為，那麼你就有權重婚、有權跟多個配偶結婚、有權亂倫、有權通奸。」[126]

薩勒坦認為不論在法律上或道德上，兩者都不能看出任何的差別，因此成年人間合意的近親性行為應受到私隱法保護[126]。加州大学洛杉矶分校法学院的法律系教授尤金·沃洛克（英语：Eugene Volokh）也有類似宣稱[127]。薩勒坦在一篇2010年的文章上稱近親性行為是一件壞事，因為它會透過往家庭引入性張力的方式來破壞家庭[128]。不過對於破壞家庭論證，香港性教育促進會創會會長[129]、支持單配偶制和多配偶制並行[130]的吳敏倫回應道貧窮及通姦同樣會帶來家庭問題，但就前者而言沒地方禁止窮人成家[12]；後者則不少地方沒有另立法規禁止[131]，並表示他曾聽閒母親因病不能進行性行為，女兒因同情不願跟外人發生性行為但有性需要的父親，而主動跟其發生之的情況，指在這種情況下家庭反變得更為和諧[12]。《立場新聞》哲學版主編彭捷則以互不知對方為自己的近親，然後結婚生子的情況為例，證明在某些情況下禁止近親性行為反會破壞家庭穩定[13]。

學術觀點 编辑
精神分析學 编辑
参见：伊底帕斯情結

斯芬克斯與伊底帕斯
西格蒙德·弗洛伊德認為子女擁有發生近親性行為的情結。他把此一理論稱為伊底帕斯情結，這取自古希臘悲劇《伊底帕斯王》的主角伊底帕斯。根據他的理論，男孩的自我抱有獨佔母親之愛的慾望，但在日後漸漸明白到父亲早已佔有它，因此視之為競爭對手看待；同時由於害怕被父親閹割而漸漸抑制起相關慾望。最終使自我在無意識底下跟父親同化，升華至超我——弗洛伊德因此認為伊底帕斯情結在自我的發展當中有着關键的角色。他同時認為授乳等母親-幼兒行為帶有一定的性意味[132]，並指很多慾望皆是受死亡驅力（英语：Death drive）所驅使。日本的精神分析學家向井雅明（日语：向井雅明）解釋指，死亡驅力的慾望對象可以是無形的，也可以是具體的物體，比如母亲的乳房[133]。

但是這一理論受到布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基的指責，指其是以父權制社會為思考背景，在母系社會中難以發生。他同時指責伊底帕斯情結只以印欧语系社會中的既定家庭印象為前提[134]。而在很大程度上反對伊底帕斯情結的精神分析學家阿尔弗雷德·阿德勒和卡尔·荣格也因此離開了弗洛伊德的派糸。前者認為伊底帕斯情結只能在一部分人身上看到；岸見一郎（日语：岸見一郎）指他較為親近父親[135]。此外，儘管弗洛伊德和榮格都以神話來分析近親性行為，但弗洛伊德在分析相關性幻想時卻比榮格分析得要弱。後者會把近親性行為視為現實議題看待，並另有一套成因的解釋[136]。根據原型心理學派的帕特里·夏貝瑞之說法，近親性行為會使處於原型領域的大門打開[137]。弗洛伊德相信神話是歷史經扭曲及虛構化後的產物，所以在某程度上可以證明古人擁有發生近親性行為的慾望[138]。弗洛伊德在《壓抑》這篇論文中，分析了一例對狼恐懼症的個案，探討這樣是否象徵了當事人對父親的態度[139]。

也有研究者像雅各·拉岡般，從話言角度分析伊底帕斯情結，而不從性質上分析[140]。拉岡對伊底帕斯情結有以下分析：最初有母親、兒子以及一根象徵意義上的陰莖（φ），然後父親出現，對兒子閹割（- φ）。形成父親、母親、兒子和陰莖（Φ）各一的結構[141]。但在1972-1980年的拉岡研討會上，其主張伊底帕斯情結為實體界、象徵界及意象界三界混合的構造[142]。拉岡認為伊底帕斯情結是為了把不可能的「性的死胡同」合理化而誕生出來的；虛構的慾望抑制記憶並不是為了把想像的事物化成可以整理的事物而存在，而是為了保護實體界[143]。梅兰妮·克莱因認為，超我所抑制的是伴隨近親性虐待而出現的破壞慾望，但結果卻把性慾連同在一起抑壓[144]。此外伊底帕斯情結也跟愛德華·韋斯特馬克所提出的韋斯特馬克效應有衝突，後者指出自幼生活在一起的人不會對對方有性慾[145]。弗洛伊德則回應指若韋斯特馬克效應能夠防止近親性行為的發生，那麼現實上就不會有法律禁止近親性行為[146]。

仲正昌樹（日语：仲正昌樹）指出弗洛伊德可能是對伊底帕斯情結沒有信心，所以才在1923年的《自我與本我》中並沒有把其視為概括性理論看待[147]。20世紀早期的醫師喬治·果代克的意見跟弗洛伊德一樣，認為兒子對母親的性衝動的本質跟同性戀是一樣的[148]。

文化人類學 编辑
参见：外婚制、內婚制和同姓不婚

交错从表（cross-cousin）与平行从表 （parallel-cousin）
布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基在1927年出版的《两性社会学:母系社会与父系社会底比较》中寫出了自己的觀點：亂倫禁忌促成了外婚制的誕生[149]，此外其也能減少家庭成員之間的紛爭及敵意[150]。不過批評指其無視了美拉尼西亚的父女性關係並不受到外婚制的限制[151]。人類學家兼結構主義者克勞德·李維-史陀則關注接受交錯從表婚，但視平行從表婚為禁忌的社會——以此推論亂倫禁忌是為了鼓勵外婚制，把外婚制是為了將自身一族的女性贈給他族的理論體系化。這一理論把外婚制視為婚姻制度的規則，並藉由它來使女性在家族間交換，令社會得以建構起來[152]。在把家族視為公眾事務的社會中，相關規則會變得更為複雜。而在擁有龐大財產的家族中實行外婚制，便會引來外戚把財產分薄，於是他們便會為了保有絕對的地位優勢而進行近親婚姻——這一理論已有例子證明。有解釋指王室內會進行近親婚姻的原因是為了防止權力分散[153]，但有研究者指責這一理論把女性視同貨幣看待。克勞德·李維-史陀認為即使如此，女性也有很高的價值；也有批評指這一思考方式間接反映了男女不平等的思維[154]。另有研究者以日本歴史上的族內婚為例，指在這種情況下父系和母系的差異不大，且女性的繼承權也不一定會被否定[155]。

此外有論點認為近親性行為的印象是為了維持婚姻秩序而虛構出來的。法國哲學家吉爾·德勒茲與心理學家菲利克斯·伽塔利合著的《反俄狄浦斯》指出，母親和姊妹皆分別為了遵守不同的秩序而不讓自己發生近親性行為。跟以白人為主體的殖民者共存和延續的原始社會體系，和革命性的「有生產力的無意識」及「慾望機器」之間的界限，使得人們出現對近親性行為的固定印象。他們同時認為它不可能被另外的印象所替代[156]。大城道則（日语：大城道則）在2013年指出，儘管可從阿肯那顿跟女兒結婚及安赫塞娜蒙跟兒子結婚等事例證明，在古埃及王室近親結婚並不罕見，但這並不反映當事人的性偏好[157]。虽有著像布朗尼斯勞·馬凌諾斯基和喬治·默多克（英语：George Murdock）般，認為禁止近親性行為對維持家庭而言是必要的研究者，但原田武指出這對古埃及王室而言只是理想[158]。馬凌諾斯基也提及一位部下因想迎娶一位跟父親有性關係的少女，而尋求他幫助的事[159]。某些遊牧民族在氈帳不能夠容納所有家庭成員時，會把某些人交給別的家庭照顧。而在他們跟遠方部族交戰時，會把對方的女性家庭成員掠奪為妻子，故此在這一情況下便可能出現近親性行為[160]。伊曼紐爾·托德（英语：Emmanuel Todd）指出，在阿拉伯國家内婚制是一件很普通的事，但這樣會難以立國。因此他稱萨达姆·侯赛能夠手握多個部族聯合起來的軍隊及建立國家是一件很不尋常的事，並指責美國入侵伊拉克、推翻當地政府，因為這使得伊斯兰国有機會崛起[161]。托德還批評安格拉·默克爾容許敘利亞難民入境，但卻不容擁有內婚習俗的敘利亞人跟堂表親結婚的做法。指其即使在經濟上合理也好，在人類學的角度而言也是不合理的[162]。

中國古代儒家思想盛行，大眾因受到其影響，而出現同姓（同一宗族）不婚的習俗。這一習俗於後來影響其他國家。朝鮮的高麗王朝及元朝的忽必烈皆受到這一理念的影響[163]。但是由於朝鮮的巫教和佛教沒有滲入儒家思想的緣故，所以人們繼續實行繼兄弟姊妹婚[163]。不過在朝鲜王朝時，情況開始出現變化：滿人建清，把同姓不婚的法律廢止。朝鮮受到小中華思想的影響，把自身看成正統中華文明的繼承者，視明朝的法律為榜樣效法之，引入同姓不婚的法律，此對後來的大韓民國仍有影響[163]。日本王室愈往後愈不見近親婚姻的原因也可能在於其受到上述概念的影響[164]。

池田信夫在與與那覇潤的對話中表示，以前中國的戰爭日益激烈的同時，中央集權的程度也愈演強烈，結果形成了父系的外婚制；但與那覇潤認為因池田信夫是一名經濟學家的緣故，才會這樣想，並指日本的後醍醐天皇也是十分專制的，但日本始终没形成中国那样的制度。他認為應該更關注從歷史或社會角度出發的觀點。與那覇潤認為中國的外婚制是因為需要更多的人才去參加科举而誕生的[165]。托德指出，實行外婚制的地域較易接受共產主義，並指中國大陸及俄羅斯即使實際並不實行共產主義也好，也有這樣的偏向[166]。

民俗學 编辑
19-20世紀的民俗學家南方熊楠認為，佛教之所以反對近親性行為，是因為释迦牟尼所身處的時代近親性行為較為常見[167]，其祖先當中也有兄弟姐妹婚的例子[168]。《陀羅尼雜集》記載了一款释迦牟尼會使用的陀罗尼，他以此消去前世殺父及跟母親發生性行為的業[169]。瀨戶內寂聽認為释迦牟尼為了把像蓮華色比丘尼（在其丈夫跟母親外遇後出家）般的女性納入佛陀教，而徹底戒除淫念的舉動是十分正確的[170]。除此之外，佛教分裂成上座部和大眾部的原因在於曾跟母通姦兼殺父的大天所提出的大天五事，當中可能包括其對射精這一煩惱的見解[171]。藏区的怛特羅密教認為可透過從母親、姊妹或女兒身上滿足愛欲，來使人开悟[172][173]。佛教當中已有三藏法师迎娶姊妹為妻的例子[174]，日本平安時代的佛教說話集《寶物集》中指出，曾跟親母通姦的明達律師和娶了女兒為妻的順源法師也在追求極樂往生[175]。不過南方熊楠認為由於佛典中有關近親性行為的描寫較引人注目的緣故，所以順源法師和明達律師等人物故事也可能只是參典創作[176]。

日本的《古事記》中出現「上通下通婚」這一用語[177]，後世有評論指這跟當時日本禁止親子間的性行為的法律有關[178]。本居宣長認為，當時親子間的性行為的正確用語為「祖子婚」，而不是沒這層意思的「上通下通婚」[179]。橋本治（日语：橋本治）認為從親子丼等替代用語能看出，近親性行為在日本不是禁忌，而只是人們在道德上對此有顧慮[180]。日本神話中開天闢地的神祇伊奘諾尊和伊奘冉尊為兄妹關係，有說法指他們倆因打破禁忌、進行近親性交，而生下發育不良的畸形兒蛭子神，並受到天罰。不過他們在躲避大洪水後成功存活——這可能是隱含著「即使近親性行為不可避免，也應主動克服禁忌」的意思[181]。

漢語以帶含破壞人倫道德之意的「亂倫」來表示近親性行為的一大原因在於武則天——她以儒家的角度來看待一位男性跟兩名女兒皆保有性關係的聽聞，指這跟禽獸沒有區別[182]。唐玄宗第十八子李琩之王妃杨贵妃於後來成為了唐玄宗的後宮。其後唐玄宗為了避免非議，而入宫观[183]。拉丁語中用以表示近親性行為的「incestum」有「不貞潔、不純潔」之意，德語的相關用詞「Blutschande」則有「對血的褻瀆」之意[184]。

部分宗教的經文明確反對近親性行為。在《旧约圣经》的利未記第18章第6-18節中，耶和華明確表明其反對近親性行為，範圍涵蓋姻親。社會學家橋爪大三郎（日语：橋爪大三郎）認為《申命記》第23章第1節中有類似不可損害父親的性的規定，所以其有應尊敬地「跟父親在一起」的意思[185]。據旧约創世紀第19章所載，羅得的兩名女兒在跟羅得性交後懷孕。神學硕士佐藤優（日语：佐藤優 (作家)）認為這一故事很異常，且可能間接反映了在當時近親性行為並不是禁忌[186]。中村典子則較關注兩名女兒為免絕後而進行近親性交這一點，指此一故事間接反映了同性戀比近親性交還要罪孽深重的思維，但對於很多人而言卻是相反[187]。此外也有贊同近親性行為的宗教，例如非洲马拉维中有信仰認為跟母親或姊妹性交能幫助他們戰鬥[188]。琐罗亚斯德教認為父女婚、母子婚、兄弟姐妹婚是善行中的善行[189]，這在該教中稱為「Xwedodah」[190][191][192]。 伊斯蘭教規定一名男性不能與「其父之妻、其母親、義母、繼母及其子女；其父母的姊妹；其姊妹、繼姊妹、義姊妹；侄女；其女兒、繼女兒、義女兒」存有性關係[193][194]。堂表親婚在伊斯蘭教社會是能夠接受的[195]。

南方熊楠認為《大乘造像功德經》中也提及到，若身穿女裝的男性跟擁有血緣關係的女性性交，那麼因此而滿足的女性便會於下世轉生成男性[196]。《池北偶談》中描寫了岳母對妻子有性慾，兼發生了性行為的場景。南方熊楠認為儘管也有擁有男性性器官的女性，但這一故事只是關於精神上的男性化[197]。

此外有宗教認為近親性行為在未來會廣為人接受。犹太密宗派先知加沙的拿单（英语：Nathan of Gaza）指在沙巴泰·澤維棄教以後，將由《古兰经》取代摩西律法支配世界，成為彌賽亞前的世界，繼使当时規範的有效性減退，令人們不再重視所有的性禁忌（包括亂倫禁忌）[198]。

儘管印度教的《梨俱吠陀》稱近親性行為为罪恶[199]，但性力派容許兄妹婚、姊弟婚，耶穌基督後期聖徒教會也同樣如是[200]。性力派認為近親間的性交為最高層次的性關係，有助於使當事人達到更高的境界[201]。

除了使血统在骨品制度之下得以延續下去之外，新羅王族重复进行近親婚姻的理由还包括避免咒力減退[163]。

巴厘岛和萨摩亚的人民相信，不同性別的雙胞胎會在母親體內進行近親性行為[202][203]。前者更會因此容許兄弟妹姊間的性行為[62]。後者的貴族會進行姊弟婚[204]。

性社会學家潘绥铭和黄盈盈在《性社会学》中指出，中国的骂娘话（比如「他妈的」、「靠」）既為人們灌输乱伦禁忌，也為該禁忌的體現。因為其隱含著別人或自己不可跟母親發生性關係之意。而其之所以能够侮辱到被罵者，則是因為其至少暗示了被罵者違反了某種道德規範或禁忌[205]。

哲學及政治思想 编辑
柏拉图在《理想国》中反對近親性行為，除了因為它很少產生良好的後代之外，還指其特顯人的獸性[206]。他指即使有對近親性行為較為寬容的社會（比如希腊社會接受兄妹、姊弟間的婚姻），他也不接受父母和孩子間、祖父母和孫兒女間的性行為[207]；兄妹姊弟間的性行為則有時能夠接受[206]。

斯多葛學派中不少論述皆認可近親性交[208]。斯多噶學派哲學家季蒂昂的芝诺認為「母親的一部分跟自己的一部分磨擦並不是一件奇怪的事，誰也不會認為自己觸摸母親的其他身體部位是一件奇怪的事」[209]。同屬斯多噶學派的克律西波斯也認為父女、母子、兄妹姊弟一起做孩子是沒有問題的，如同許多人正當地進行的般[210]，他同時相信只要能證明不達反自然，姊妹、母女間的性行為也是可以接受的[211]。吉尔·德勒兹在《意義的邏輯》中指出，克律西波斯跟犬儒學派的第欧根尼擁護近親性行為的論點事實上是有著「在較深的層面上，物體是連在一起的」的思考前提[212]。第歐根尼事實上就如俄狄浦斯般，家族關係十分混亂，甚有說法指其連分清狗和驴的想法也沒有[213]。

劉邦曾聽問有關其部下陈平私通嫂嫂的詆毀，懷疑起其起來，於是召來推舉他的魏無知，責問他。魏無知指他只關心才能，而不關心品行。陈平因此一回答，而得以繼續在劉邦之下工作。陈寿在《三國志》中記錄了這項事蹟[214]。

黑格尔在《精神现象学》的「共同体的法則」中引用了《安提戈涅》的一幕，當中俄狄浦斯的母親兼妻子伊俄卡斯忒在跟他們倆的女兒安提戈涅談論血親間的愛[215]。黑格尔在家庭關係中較為重視人倫本質的可能性，所以其較重視夫妻、兄妹及姊弟[216]。在論及男女關係時也談及了兄弟姐妹間的男女關係，他指兄弟姐妹擁有血緣關係，所以會使兩方穩定及平衡，不會對彼此有慾求，尊重個體的獨立自主性，因此其預測當妹妹或姐姐為男女關係的女方時，會較為符合人倫的本質[217]。此外由於兄妹、姊弟的關係是平衡且沒慾望的，所以沒有東西能夠補償失去弟兄的姊妹，姐妹對弟兄的義務也是最美好的事物[218]。有評論認為黑格尔由於與妹妹克里斯蒂安建立了激烈的依戀關係的緣故，所以忽略了其他家族和夫婦[219]。克里斯蒂安很愛慕黑格尔，使得她於後來嫉妒他的妻子[220]。吉本隆明的觀點以黑格尔的兄弟姐妹論為延伸，認為在一個家庭內兄妹、姊弟不論相隔多遠也不會損害關係，與之成伴侶的幻想也是保有此一本質。且兄妹、姊弟間自發的性行為有可能使他們之間的角色化為「男性」和「女性」[221]。另一方面，朱迪斯·巴特勒認為安提戈涅只是在遵從眾神的法則行事，不能理解黑格尔為何從此論及共同体的法則[222]。仲正昌樹解釋指，這裡巴特勒的思考前提為安提戈涅本身是近親性交所生的。所以對於伊底帕斯而言，波吕尼刻斯和安提戈涅也是弟妹[223]。

空想社会主义思想家夏尔·傅立叶於《愛的新世界》（Le Nouveau Monde amoureux）中擁護旁系血親之間的性行為[224]。他認為社會的家庭制度理應廢除，使得近親性行為能夠得到許可，並應把孩童交給託兒所，由整個社會負責照顧[225]。

埃里希·弗罗姆把戀屍、自戀、近親性行為三種傾向的混合稱為「墮落綜合症」，並指阿道夫·希特勒為此一理論的典型例子[226]。希特勒雖認為需守護民族免受梅毒及猶太人的侵蝕，但弗罗姆指他在《我的奋斗》中表現出對近親性行為的執著[227]。毛澤東14歲時因父親毛貽昌對其叛逆態度十分不滿，所以安排其跟毛澤東的遠房親戚羅一秀包辦結婚，羅一秀亦曾表明不願成婚的意願[228]:12[229]:23[230]:111-112。有研究認為，毛澤東這段婚姻使得他「激烈的主張婦女權利」，表現為開始撰寫批評中國傳統家庭關係的文章，主張婚姻不應由社會或家庭壓力主導，而是愛情主導[228]:23。米歇尔·福柯在《性經驗史第一卷：認知的意志》中表達了其觀點：原本家庭是以婚姻的形式把性慾封印起來，但西歐的家庭自18世紀以來便成為感情與愛的必要場所，性經驗出現的特殊場所，所以其一開始就是「近親性行為的」，並指只要婚姻制度繼續存在，亂倫禁忌便不會消除[231]。

哲學家小川仁志（日语：小川仁志）認為，若社會貫徹徹底尊重個人自由、限制政府角色的自由意志主義的立場的話，那麼就會變成沒有婚姻制度，只要合意地進行近親性行為就沒有問題的社會。不過他不認為「惹起其他人厭惡」的事能夠稱為自由。此一觀點於後來受到了批評[232]。鷲田小彌太（日语：鷲田小彌太）認為，不受規管的人類的慾望是無盡的，所以社會才会把殺人、近親性行為、食人視為禁忌[233]。

精神科醫師高橋和巳（日语：高橋和巳(精神科医)）以受父親性虐待的女性的故事作引入，解釋提出「人們對同一現象有不同認知」的認知論[234]，及提出「人的存在意義跟外部評價難以分割」的本体论。他指出後者因為是以跟社會的聯繫為前提，故此其所得出的結論一般會跟自己所認為的不一致[235]。

動物學 编辑

與非血親相比，雌性黑腹果蝇更偏向於跟近親的同世代雄性交配[236]。
生態學家今西錦司（日语：今西錦司）認為人類的亂倫禁忌是避免進行近親繁殖的猿類演化成人類後所遺下的產物[237]。並指在文明社會中存有大量生育控制手段，也有隱蔽場所予人進行性行為，所以相關禁忌理應捨棄。他相信亂倫禁忌實為古代村落社區的禁忌；在性自由的文明社会時代，母兒間、父女間以及兄弟姐妹間的性行為不應受到指責[14]。後來此一觀點受到伊谷純一郎的批評，因為他相信相關禁忌是社會建構的[238]。中村美知夫指出，當時靈長學家西田利貞（日语：西田利貞）的立場與今西錦司相近[239]。

靈長學家山極壽一（日语：山極寿一）在跟三浦雅士（日语：三浦雅士）的對話中，引用了伊谷純一郎於1972年出版的《靈長類的社會結構》，當中提及避免進行近親性行為為靈長類動物的社會基礎，後來這一假說的針對對象已擴大至所有哺乳類動物[240]。山極壽一同時指出，儘管靈長類動物的雄性一般會以離群的方式來避免近親交配，但對於類人猿的情況而言，反是雌性會離開上一代，所以這一規則並不適用。雖然不論雌雄，长臂猿和紅毛猩猩的後代都會離開上一代，但大猩猩會留下一部分雄性在群內，黑猩猩和倭黑猩猩的父糸社會色彩較為鮮明——雌性離開群體，只留下雄性[241]。此外，當大猩猩的雄性後代留下時，其便跟父親為交配對象而競爭，這個時候牠們通常會選擇離開，但也有利用父親不與女兒交配這一點的後代，選擇與之交配，繼續留於群內[242]。2015年，史密斯等人在《科學》上發表了一項研究，證明近親交配有助於非洲中部山地大猩猩的生存[243]。

在2003年，平山朝治（日语：平山朝治）指出，儘管現實上存有尚未性成熟的倭黑猩猩和黑猩猩跟母親性交的例子，但在其性成熟時就不會再跟其性交。不過他提出的假說指幼态延续會使母親錯誤認為其還是未性成熟的，繼而跟其交配[244]。實際觀察過倭黑猩猩母子的類交配行為的橋本千繪和古市剛史指出，進行這一行為的倭黑猩猩母親所顯露出來的模樣看上去較像希望兒子能停下來[245]。

桑村哲生指出，雄性小丑魚在沒有雌性予其交配時，就會性轉換成雌性，跟未成熟的雄性交配，亦即對於該些未成熟的雄性小丑魚而言，牠們可能會跟化為雌性的生父成為配偶[246]。元村有希子和桑村哲生一同指出，視「父子相愛，然後生孩子」為問題的價值觀並不適用於魚類，只適用於人類社會[247]。

分子人类学家尾本惠市（日语：尾本惠市）於2017年批評山極壽一的理論，指出即使一般而言動物不會認為近親擁有性吸引力，但也存在不少特例[248]。中喙地雀（英语：Medium ground finch）、歌帶鵐（英语：Song sparrow）、草原犬鼠及其他類人猿也有近親交配的例子，所以其推測一定數量的近親交配可能對整個種群而言是有益的。這一理論先認定近親交配會使後代攜帶的基因拷貝較接近自身。因此若近親交配所誕生的後代跟非近親交配的一樣多，某套基因便能透過前者更廣泛地以接近原本模樣的方式傳開。此外其也以近親交配一般較非近親交配早開始為依據，判斷近親交配的個體繁殖成功率高於非近親交配的。現代社會堂表親的結婚年齡一般比非血緣者的夫妻為低，所以堂表親夫婦往往會產下較多的孩子。羅馬時期的埃及兄弟姐妹婚也可能存有較早結婚的趨勢。人類以外的動物也同樣如是，歌帶鵐甚會在繁殖年齡開始以前就進行近親交配。東京大學大學院理學系研究科教授青木健一指出，這一理論是將近親交配放在族群生物學的視角中，認為種群中存有一定數量的兄弟姐妹交配繁殖會使種群受益，構建「一定數量的兄弟姐妹配偶會令種群受益」的演化模型。最後他認為上述條件可能已足以使種群朝這一方向演化[249]。

人類已知數種蜱蟎、蟯虫等昆蟲會進行近親交配。寄生於外米擬步行蟲的蟎虫所產下的幼蟲雌雄比為約50比1，由於牠們的移動範圍很小，很少跟其他同種外族見面，所以雄性後代會跟姊妹交配[250]。除此之外，溫帶臭蟲（床蝨）也會進行近親交配，當一隻雌性臭蟲成功懷孕產子時，其後代便會互相交配，進行大規模繁殖[251]。就哺乳類動物的情況而言，人類已觀察到缟獴的父親會跟其女兒交配。這可能是因為這比在尋找其他群體的過程中死亡的風險為低[252]。酒井仙吉指出，就鸡的情況來說，近親交配會導致受精率下降，而同樣的現象也會出現在人類身上[253]。

遺傳學 编辑
参见：近亲繁殖、近交衰退、远交衰退、韋斯特馬克效應和遗传性性吸引
近交係數（F）可用於表示基因座上任意两个源於共祖的等位基因的相同概率[254]，比如兄弟姐妹間因性交而懷孕的情況下，該胎兒的F值就等於0.25[255]。然後若下一代重複進行近親繁殖，F值就會變得更高。一隊西班牙遺傳學家團隊為了計算卡洛斯二世的F值，而追溯了16代，獲得3000多人的數據。最後結果為0.254[255]。此外在2015年12月於英國進行的「千人基因組計劃」中，研究者研究了2500名研究对象的核酸序列，他們分別來自26个國家。儘管一開始沒有計劃找出他們是否近親所生的，但計算近交係數後的結果顯示，3名研究對象的生父母為叔侄，1名的生父母為半血的兄弟姐妹，3名的生父母為親兄弟姊妹，8名的生父母為親子關係[256]。

因近親性交而誕生的孩子擁有較高的遺傳風險——父母的血緣愈相近，合子型便會愈多，生產後代的生物性成本亦隨之上升[257]。古希臘哲學家苏格拉底就已提出近親性交不利於因此而誕生的孩子的成長，田中克己在《從遺傳學的角度看待亂倫禁忌》（遺伝学からみたインセスト・タブー）一著中估計，在跟他人交配的情況下，所製造出來的後代患上全身性白化症的機會為1/40,000；因親子、兄弟姐妹交配而製造出來的後代患上全身性白化症的機會則為1/780[258]。

羅賓等人在2002年推測，第一等親間的後代的遺傳風險會從6.8%增加至11.2%（原有的遺傳風險已包括在內）[259]。在1971年對捷克斯洛伐克的一項調査中，找來了161名經由近親繁殖所生的研究對象，當中13名在未滿1歲時死亡、30名存有先天性的身體畸形問題、40名於後來患上了精神障礙、聾啞者有3名、3名患上了癫痫[260]。

在非近亲繁殖的情況下，隱性等位基因即使會表達出有害的性狀，也會受到顯性等位基因所掩蓋，令後代不會出現異常。相反在近亲繁殖的情況下，父母會存有一對較接近兩方的共祖，因此有較大機會共同擁有同一種隱性等位基因，令後代表達出可能有害的性狀[260]。

西班牙遺傳學家團隊推測，卡洛斯二世因哈布斯堡王朝盛行近親繁殖的緣故，而患上遠端腎小管酸中毒及对联合垂体激素缺乏症這兩種隱性遺傳病。
極少數的基因對生存這一件事是有害的，而當中大多數皆隱於隱性基因中。這是因為若顯性基因表達出有害的性狀，那麼便會不利於後代的生存，使其隨自然淘汰。因此因近親性交而生的孩子擁有較高的遺傳風險，出現近交衰退的現象。前述的西班牙遺傳學家團隊推測，卡洛斯二世患上了遠端腎小管酸中毒及对联合垂体激素缺乏症這兩種隱性遺傳病，後者為PROP1純合所致的[261]。亞當·拉瑟福德指出，儘管眼皮膚白化症（英语：Oculocutaneous albinism）（OCA）為隱性遺傳，但西班牙的羅馬人當中擁有較多（3.4%）OCA1基因的保有者——這是因為他們較盛行同族結婚的緣故所致[262]。

不過隱性基因不等同必然會表達出有害的性狀，其也有可能表達出有益的性狀[260]；從長遠來看，近亲繁殖會使有害隱性等位基因暴露於自然選擇的可能性增加，使其在近交種群中得以消去，最終使種群更為健康（具有更少的有害隱性等位基因）[263]。在1943年，豐田文一與倉本政雄發表了一篇論文《富山縣血族通婚的頻度：第5次農村生活調查報告》，他們在当中引用了別的研究者對1786名部落居民的研究，並指其結果跟自己的一樣：雖然部落的後代當中存有不少學業成績欠佳的，但全部學業成績良好的後代也是透過血族通婚所生的。他們指出雖有理論認為當家族中不存在有害的隱性基因時，近親繁殖便不會對後代有害，但在當時並不存在找出有利基因的技術，所以他們結論道從優生學的角度而言，應避免血族通婚[264]。

包括人類在內，會進行有性生殖的動物很多都會避免進行近亲繁殖。研究顯示很多人因受到韋斯特馬克效應的影響，而对近親性行為表示嫌恶；在生物學上，人類的亂倫禁忌可解釋成他們保有了其他動物避免近亲繁殖的特性[265]，或是因觀察到近亲繁殖會對後代有不良影響而起的禁忌[150]。但這也可能是跟對親族的認知有關，遗传性性吸引這一概念顯示，在不同家庭成長，並於長大後才初次見面的近親者有較大機會對對方抱有戀情。佩奇大学的一項研究顯示，男性往往認為跟母親相似的女性較有吸引力，反之亦然[266]。

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文化 编辑
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